先秦諸子中，若論與禪宗關(guān)系之密切，那一定非莊子莫屬。
在《莊子》中，記載了“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的“坐忘”，以及“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣……唯道集虛”的“心齋”，這些都與禪修有相通之處。
卐 莊周夢(mèng)蝶
莊子是一個(gè)非常浪漫的人，他曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，在夢(mèng)中，栩栩然就是一只無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶；醒來(lái)后，又恢復(fù)為束手束腳的莊子。莊子為此引發(fā)了無(wú)限的思考：到底莊子做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊子，哪一個(gè)才是夢(mèng)，哪一個(gè)才是醒，醒夢(mèng)有別，莊子和蝴蝶有分，其中變化的道理又是怎樣的呢？
卐 神龜雖壽
莊子又是一個(gè)非常特立獨(dú)行的人，有一次，楚王派遣使者請(qǐng)他做官。莊子卻反問(wèn)使者：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)廟堂里供奉著一只神龜，確有其事嗎？”使者說(shuō)確有其事。莊子又說(shuō)：“神龜被供養(yǎng)在廟堂上，非常榮耀，但他已經(jīng)死去了。請(qǐng)問(wèn)如果是您，是希望成為一只死龜，被供養(yǎng)起來(lái)；還是希望自己活活潑潑地在泥水里爬？”使者說(shuō)：“那當(dāng)然是希望活著而在泥水里爬。”莊子說(shuō)：“那你回去吧，我就是選擇在泥水里爬。”
卐 知魚(yú)之樂(lè)
莊子有個(gè)好朋友，名喚惠施，人稱“惠子”，他們兩個(gè)人經(jīng)常逗機(jī)鋒。有一次，莊子和惠子一起在濠梁之上游玩，莊子看著水中的游魚(yú)，不禁說(shuō)到：“小魚(yú)兒游來(lái)游去，是何等得從容，這就是魚(yú)兒的樂(lè)趣啊?！被葑右宦?tīng)，馬上很嚴(yán)肅地會(huì)說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)兒的快樂(lè)。”莊子順著惠子的邏輯，也照樣學(xué)樣地說(shuō)：“你又不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒的樂(lè)趣?！被葑舆@下來(lái)了勁，分析說(shuō)：“我不是你，不知道你是怎么想的；你不是魚(yú)，也不可能知道魚(yú)兒是怎么想的。論證完畢！”莊子卻不管惠子的邏輯，他說(shuō)：“我們從頭開(kāi)始說(shuō)，你剛才說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)兒的樂(lè)趣’，說(shuō)明你是知道我知道魚(yú)兒的快樂(lè)的，所謂才這么問(wèn)我。我告訴你吧，我是在濠梁之上知道的?！?/p>
莊子與惠子這段對(duì)話，若在邏輯家看來(lái)，莊子簡(jiǎn)直就是毫無(wú)邏輯的詭辯。實(shí)際上，莊子的是超邏輯的，他說(shuō)“是魚(yú)之樂(lè)也”并非判斷，只是一種感懷?；葑臃且堰@句話當(dāng)作判斷，并試圖證明莊子有悖邏輯；莊子卻不從邏輯上做任何反駁，而是順著惠子的“邏輯”，故意做出相反的論斷。禪宗也是超越邏輯思維的，禪師們?yōu)榱俗屓送黄七壿嫷拿躁?，也往往?huì)說(shuō)出一些看似不合邏輯的話語(yǔ)。所以如果我們先后讀到莊禪，都會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
卐 棋逢對(duì)手 將遇良才
莊子和惠子盡管經(jīng)常爭(zhēng)論，但他們是最要好的朋友。莊子在給惠子送葬的時(shí)候，對(duì)他的弟子說(shuō)：“從前有個(gè)郢人鼻尖上沾上了薄薄得一層石灰粉，他就請(qǐng)他的朋友匠石為他清楚，匠石拿起斧頭，呼啦啦揮動(dòng)起來(lái)，將郢人鼻尖上的石灰粉砍得干干凈凈，卻沒(méi)有絲毫傷及鼻子；郢人也從容自若地站在那里，任憑匠石揮舞斧頭。后來(lái)，宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就召見(jiàn)了匠石，對(duì)他說(shuō)：‘你表演一下砍掉我鼻尖上的石灰粉吧?！呈瘏s說(shuō)：‘我雖然有砍掉鼻子上的石灰粉并且不傷及鼻子的本領(lǐng)，但那個(gè)堅(jiān)信我的技藝、敢于從容自若地站在那里不動(dòng)的人已經(jīng)不在了，所以也無(wú)法表演這項(xiàng)技藝了?！葑邮俏业睦洗顧n，惠子去世后，我就再也找不到能和我論辯的人了?！?/p>
綜觀莊子的言行，如果比照后世的禪師，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有太多太多相似的地方。而古人也往往莊禪并提，說(shuō)到莊子就想到禪宗，說(shuō)到禪宗就想到莊子。
卐 “禪”是莊子的原創(chuàng)
如果從文獻(xiàn)學(xué)的考慮，禪宗的“禪”字，應(yīng)該是最先出現(xiàn)在《莊子》的《山木》篇中，原文如下：
仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”
“禪”，全稱“禪那”是梵文Dhyana的音譯。為什么從南北朝開(kāi)始翻譯佛經(jīng)時(shí)，就要將Dhyana翻譯為“禪”呢？一是音近，一是莊子所說(shuō)的禪，也有造化運(yùn)行變動(dòng)無(wú)拘的意思在里面。
也許正是因?yàn)檫@兩個(gè)字有相通之處，才會(huì)用莊子的“禪”翻譯佛經(jīng)里的“Dhyana”這個(gè)詞。
當(dāng)然，禪不是Dhyana這個(gè)梵文，也不是“禪”這個(gè)漢字，如果糾纏在文字上，那就成了文字禪，糾纏不清了。
卐 莊子教人參話頭
禪宗教人參話頭，比如參趙州老和尚“狗子無(wú)佛性”，參“念佛的是誰(shuí)？”“拖死尸的是誰(shuí)？”參話頭始于黃檗，后經(jīng)由五祖演、圓悟勤、大慧杲三代的發(fā)揚(yáng)，成為后世叢林最常用的參禪法門。
實(shí)際上，莊子也教人參話頭。
比如在《莊子·齊物論》中，當(dāng)顏成子游問(wèn)南郭子綦什么是“天籟”的時(shí)候。南郭子綦并沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)：天風(fēng)平等無(wú)私地吹拂萬(wàn)物，萬(wàn)物因?yàn)樽陨聿顒e而做出不同的反應(yīng)。萬(wàn)物因自身差別做出取舍，那么主導(dǎo)這個(gè)取舍的是誰(shuí)呢？最后一句，莊子的原話是“怒者其誰(shuí)邪？”
又如在《山木》中寫(xiě)道孔子被困陳蔡，但他還能自得其樂(lè)，拿著枯木棍子在枯樹(shù)枝上敲打著節(jié)拍，唱著不成強(qiáng)調(diào)的民歌。顏回見(jiàn)后，為之傾倒?？鬃右渤脵C(jī)為顏回做開(kāi)示，最后也是問(wèn)顏回：“夫今之歌者其誰(shuí)乎？”以此啟發(fā)顏回，讓他更進(jìn)一步。
無(wú)論是“怒者其誰(shuí)邪？”還是“夫今之歌者是誰(shuí)乎？”其句式是不是和“念佛的是誰(shuí)？”“拖死尸的是誰(shuí)？”這經(jīng)典的話頭如出一則？原來(lái)，早在莊子時(shí)代，已經(jīng)教人參話頭了。
卐 禪解莊子
后世以禪解莊的有明代憨山大師的《莊子內(nèi)篇注》以及學(xué)者方以智的《藥地炮莊》等，再有就是當(dāng)代馮學(xué)成先生的《禪說(shuō)莊子》系列。馮學(xué)成先生是當(dāng)代禪宗大德，兼學(xué)儒道，偏愛(ài)莊子。馮先生通過(guò)講座的形式，將整部《莊子》中的重要篇章一一講述過(guò)來(lái)，深入淺出，精彩異常，因?yàn)槭且远U解莊，所以書(shū)名《禪說(shuō)莊子》。
在《禪說(shuō)莊子（一）齊物論》中，馮先生這樣說(shuō)道：
佛教里談“觀法”，談“修觀”，莊子《齊物論》里就有很多觀法，其實(shí)都有修觀的成份在里面，而且這個(gè)觀法很妙，可謂是別具一格。莊子的觀內(nèi)、觀外、觀化，你說(shuō)主觀也好，客觀也好，都很不一般。你可以細(xì)細(xì)去品，品到了以后，就必然有所得。
而此前本光法師在寫(xiě)給馮老師的信中，就曾對(duì)莊禪的關(guān)系做出過(guò)精要的論述。原文節(jié)錄如下：
莊生有禪趣，悟境頗高，格以般若學(xué)，了因求悟不息，明良之高士也，可比喻“獨(dú)覺(jué)”。這里我介紹一部鞭策莊子的論著給你，此書(shū)名《藥地炮莊》，明末的著名學(xué)者方以智所寫(xiě)。（他出家了，法名藥地）莊生人品高潔，讀他的論文就當(dāng)澡雪精神，指出兩點(diǎn)給汝：“一要飲冰對(duì)治熱惱，二要觀化，找自己的下落?！痹f入禪入佛才象個(gè)樣子；知莊禪一致，更當(dāng)知詩(shī)禪一致、文心匠心都為禪源之機(jī)栝，不要把心靈塞住了，拖泥帶水成個(gè)活死人，那就不好辦了。
