《西游記》里面曾經(jīng)出現(xiàn)過兩個美猴王，一真一假。歷史上的孔子卻只有一個，就是《論語》里面跟學(xué)生聊天那個，而且是真的。那么，從哪里鉆出來一個假孔子，假孔子又是誰？
序言之后，這一章是導(dǎo)讀，題為《孔子：讀其書而想見其為人》。這一章比較八卦，孔子的長相，身高，家庭出身，父親是否與其母野合等等，都是些有可能弄出是非的話題。好在翻的是古人的是非，感興趣的朋友不妨直接聽李教授的。
導(dǎo)讀也很長，我感興趣的是第六部分：《活孔子和死孔子，真孔子和假孔子》。這篇讀后感的標(biāo)題便是從這兒來的。
活與死，真與假，說的都是同一個人，都是孔子。李零認(rèn)為，漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子是“人造孔子”?，F(xiàn)在的孔子，更是假得不能再假?；羁鬃雍退揽鬃?，就是不一樣。前者是真孔子，后者是假孔子。現(xiàn)在，什么都能造假，孔子也要打假。
所謂活孔子，概念很清楚，是指歷史上那個有血有肉、有情有義、有快樂也有煩惱的孔老先生，是為真；而死孔子則是經(jīng)過歷代統(tǒng)治者全面美化、神化，號稱大成至圣先師的泥塑木雕，所以假。
活孔子是宋人，是商王的后代。但孔子講周公之禮，因為他出生在魯國。
來看李教授怎么說：
活孔子是典型的復(fù)古主義者。西周滅亡，東周衰敗，貴族傳統(tǒng)大崩潰，禮壞樂崩，他看不慣，坐不住。他不是當(dāng)時的貴族，卻比貴族還貴族，唯恐他們完蛋了，“郁郁乎文哉”的周代文化也隨之滅亡。他死乞白賴勸他們，一定要復(fù)周公之禮。但魯君不聽，其他國家的國君也不聽。他顛沛流離，到處跑，誰都不聽，好像無家可歸的喪家狗。一路上，很多隱者，當(dāng)時的不合作主義者，全都嘲笑他，說他是“知其不可而為之”，但他一輩子都生活在周公之夢當(dāng)中，就像塞萬提斯筆下的堂吉訶德，可笑也可愛。
從這段文字中可以看出，孔子的可笑在于他的不識時務(wù)，不曉得隨大流。而他的可愛正如他最欣賞的弟子顏回，始終不改其志，知其不可為，也要“盡吾志”。不僅僅是可笑可愛，還可嘆，老先生畢生所學(xué)，無非是屠龍之技。
死孔子是什么？基本上是老子說的芻狗，今人說的擺設(shè)、道具和玩偶。歷代皇帝都捧他，越捧越高，也越捧越假。
還是搬運幾段文字吧：
孔子在世時，不是王，不是公，不是侯，也不是圣人。孔子心目中的圣人，是堯、舜那樣的圣王，天生聰明，絕頂聰明，有權(quán)有位，可以安定天下的百姓。這樣的大救星，全國人民的大救星，孔子說，他絕不敢當(dāng)。可是，他的學(xué)生，心往一處想，勁往一處使。別的事，好商量，這件事，一定要替老師做主?？鬃踊钪臅r候，曾明確講，他不是“生而知之”的人，他只承認(rèn)自己好學(xué)，勤勉刻苦，持之以恒，并不認(rèn)為自己多聰明。但子貢跟別人說，他的老師是“天縱之將圣”，孔子當(dāng)即予以否認(rèn)?？鬃赢?dāng)圣人，是孔子死后，子貢的杰作。宰予和有若也參與了這一活動。老師明明說，我不聰明，他們卻說，怎么不聰明？自有人類以來，誰都比不上老師。堅決不聽孔子的話。孟子也不聽孔子的話。他說，孔子是“集大成者”，“圣之時者”，圣人圣人，不絕于口。孔子明明說，圣人都是死人，活著根本見不著，他卻偏偏說，孔子就是活圣人。
你看，一方不承認(rèn)自己是圣人，一方說你必須是圣人；一方勢單力薄，一方人多勢眾，咋整？孔子在世時說話或者還多少管一點用，一旦離開人世，說了算的只能是后人。于是，后人的后人把事情鬧大了，直到把一個教書匠捧成了至圣先師。最好玩的是，孔子所有的名號都來自于“追認(rèn)”。
由此想到一則笑話：
寺廟里塑有三教的圣像：先是儒教圣像，次是佛教圣像，后是道教圣像。道士見了，馬上將老君移到中位；和尚見了，又將釋迦牟尼移到中位；讀書人見了，又將孔子移到中位。三位圣人自相說道：“我們原是好好的，卻被這些小人搬來搬去，搬壞了?！?/p>
你看，儒佛道各家都在“搬”，搬來搬去，都不是原來的樣子了，都假了。
那么，假孔子最大的作用是什么呢？
漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，給讀書人送溫暖，表關(guān)懷，才從根本上扭轉(zhuǎn)局面。他的獨尊儒術(shù)，目的不在復(fù)興學(xué)術(shù)，而在統(tǒng)一思想，令天下英雄，盡入彀中?？鬃铀懒耍瞬辉诹?，但意識形態(tài)，一直靠他抓。歷朝歷代，替皇上把思想門，站言論崗，全靠他，等于宣傳部長、教育部長和出版局長。
讀上述文字，還想到了一些，不說也罷。
2022年11月27日于上海
