2023-10-27 七十五課
古文經典交流學習群 郭老師
郭志強，1996年畢業(yè)于河南大學歷史系 ，中學高級教師，曾任《中學政史地》編輯部主任。
4.9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/b>
語音整理
上一章我們共同學習了第八章。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”講完以后呢，好幾位老師都私下里討論這個“道”究竟是指什么？
仔細想一想，關于“道”的說法呢，還真的不少。大家最熟悉的可能就是《老子》的第一章，“道可道，非常道。”這一句話呢，實際上就把道德概念給無限的擴大了。凡是你能夠說出來的“道”，都不是真正意義上的“道”。
這樣呢，關于道德理解就陷入了一個不可知論的境地。凡是談論出來的“道”，都不是真正的“道”。那這個“道”究竟是啥呢？
“道”，本義就是供人們通過的路。由于它的引申的含義太多，它的本義反而顯得不那么重要了。熟悉易經的老師知道，每一個卦象，都分為三才，天地和中間的人。參照這個模式，我們可以嘗試著把“道”從空間上分成這么三類，天道、地道和人道。
所謂天道呢，就是日月星辰他們的運行規(guī)律。每到這個晴朗的夜晚，我們抬頭看天，會發(fā)現(xiàn)有無數(shù)的星星在閃耀。實際上我們能看到的星星大多都是恒星，每一顆恒星，都和太陽一樣，有自己的一個運行系統(tǒng)。雖然我們看起來滿天繁星，沒有規(guī)律，但是實際上它的運行，和整個太陽系一樣，不斷的運動，有規(guī)律的運動，恒久的運動。它雖然離我們很遙遠，但是實際上對我們的日常生活都產生了重要的影響。比如《黃帝內經》里講的五運六氣，實際上就是天體運動對地球的影響，對人的健康的影響。甚至呢，有人還提出，地球生物曾經毀滅過，就是由于天體的運行，沒有遵循應該遵循的規(guī)律，導致地球上的生物災難。我們的祖先呢，早就對天體運動對地球的影響做了深入的研究和探討。像我們熟悉的二十四節(jié)氣，就是我們祖先長期觀察天體運動給地球帶來的影響形成的一套理論。
那地道呢？實際上就是說我們這個生物圈，地球上的萬物之間存在的關系。這種關系，我們的祖先把它歸納為五行，就是木火土金水它們之間的生、克、耗、泄這樣的關系。我們注意到，木、火、土、金、水不是指五種物質，不是木就是木、金就是金，它是指五大類。它把地球上能看到的東西都歸為這五類，它們之間呢，存在著相生相克和泄耗這四種關系。
五行之間的相生相克大家比較熟悉，那耗和泄呢，可能了解的就不太多。簡單舉個例子，金克木，金屬的東西能夠克制木類的東西。像我們拿著斧頭去山林砍樹，這就是以金克木。那反過來呢，木對金呢，也會耗。怎么耗呢？這個斧頭用的時間長了，可能就變薄了，變小了，它被木所耗，當然這個過程比金克木要要漫長一些。這是耗，那泄呢？我們也舉一個例子，比如，木生火。木類的東西，能夠產生火一類的東西。這個可以理解，但是呢，火隨著火的出現(xiàn)，那木呢。就逐漸的減少，最后成了一堆灰，那這就叫泄。
世間萬物相生相克，相耗相泄，這就是地道，就是地上所有萬物它必須遵循的一種規(guī)律。
然后我們再說人道，人道那講的就是人類社會的發(fā)展規(guī)律，我們學習過歷史，知道人類社會從原始到青銅時代，到鐵器時代，后來又蒸汽時代，這是從生產水平上來說。從社會制度來說，要有奴隸社會、封建社會、資本主義社會，將來還有共產主義社會？就是說人類社會發(fā)展也有自身的規(guī)律。同樣也包括人與人之間的關系，它也要遵循一定的規(guī)律，像孔夫子所提到的溫良恭儉讓。有了這些規(guī)律，人們就能夠和平相處，那背離了這些東西呢，就可能會出現(xiàn)戰(zhàn)爭，出現(xiàn)人類自相的殘殺。像我們現(xiàn)在的俄烏沖突，巴以沖突，實際上就沒有遵循夫子提出的溫良恭儉讓。
我們前面說的天道、地道、人道，都是我們通常認為的大道，也就是說大道理吧。那和大道相對應的還有小道。比如，我們回家以后發(fā)現(xiàn)鑰匙丟了，你怎么樣都打不開門，但是你找個開鎖公司，他們來個人，拿個小紙片，三下五除二，把門給你開開了。為啥呢？因為他就掌握了小道，或者說呢，是術這樣的一個層級。
廚師做出來的飯往往會比我們自己做的會好吃一些，因為他掌握了這方面的“道”。當老師的，給學生上課，老師在講，學生在聽，因為老師他也掌握了一定的“道”。但是這些“道”呢，都是小道?？傊?，這個“道”這個概念呢，是無窮的大，又無窮的小。至于怎么理解，尤其是在論語中的理解，我們上一節(jié)課已經說過了，大多都是在講理想，或者是實現(xiàn)理想的方法。
關于上一章的“道”就補充這么多。
我們今天來繼續(xù)共同學習《論語·里仁篇》第九章。子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”。
孔子在他所處的那個時代，已經是一個名人了，而且呢，是一個比較有影響力的名人。所以，很多人都表示，愿意跟隨孔子共同修道，要“志于道”。
我們熟悉的，孔子的弟子有三千，其中優(yōu)秀的七十二位，這是我們常說的三千弟子七十二賢人。我相信在這三千人里，有真的愿意跟隨孔子的，當然也有一部分可能是假的，至少說是假裝愿意跟隨孔子去修道的，去傳播儒家思想的。
這樣呢，就給孔子出了一個難題，就是如何辨別對方跟隨自己是真心的還是假裝的。所以在這一章里，孔子就給了一個分辨的方法，就是“恥惡衣惡食者”是假的?？鬃诱J為呢，那些嘴上說自己有“志于道”，但是呢，以自己吃穿不好為恥的人，那就是假的，和他沒啥好聊的，也不用跟他再繼續(xù)探討了。
第一個字“士”，在西周的等級制度里，“士”是地位最低的貴族。就是天子、諸侯、卿大夫，最下面的就是“士”。后來呢，我們把這個“士”，就理解為讀書人，就是愿意將來去做官，而去學習知識學習本領的這些人，叫“士”。
這個“士”呢，身份比較特殊，你說他是平民嘛，又比平民高一級，你說他是統(tǒng)治者吧，它又處在統(tǒng)治者的最下層，所以它是一個流動性比較強的階層，通過努力通過學習有可能去做官。當然，如果學習不成，或者說沒有機會去做官，那他的后代就可能成為平民。所以，這也是整個西周社會最活躍的一個階層，也是最有生命力的一個階層，它最富有生機，也最具有挑戰(zhàn)性。
所以在這里，就是說“士志于道”，就是你這個讀書人，如果立志要去實現(xiàn)自己的理想，那對于一個儒家的學者來講，他的理想就是修身、齊家、治國、平天下，你要有這樣的一個理想。就需要干什么呢？孔子給了一個評價的標準。
這個標準就是要做到不以惡衣惡食為恥辱。因為你的志向在于天下人的安危與幸福，要身先士卒，要先天下之憂而憂。如果你認為吃不好的食物、穿不好的衣服是一種恥辱，那你這個格局就太小了。
需要大家注意的呢，是不恥惡意惡食和追求惡意惡食這是兩回事兒，我們并不是非要讓自己衣衫襤褸、吃糠咽菜來顯示自己的仁德，讓自己看起來耿直于道，那這種浮在表面，牽強附會的做法，實際上是背離了孔子的原意的。
那為什么有的人會以惡衣惡食為恥呢？我覺得實際上這是他內心虛弱，不夠強大的一種表現(xiàn)。正是因為他內心不夠強大，所以呢，他需要美衣美食來給自己裝體面。他總是擔心別人覺得自己沒禮貌、沒身份、沒地位，他心里想的都是外界對他的羨慕、認可和肯定，那這樣的人呢？孔子認為“未足與議也”，實在和他沒啥可聊的。
那我們如何做到不恥惡意惡食呢？實際上也很簡單，隨遇而安就可以了。有好的條件，我們當然可以吃好的，可以穿好的，過著舒適的生活。那如果條件不允許，我們也不會受困于當下的這種環(huán)境，也不會覺得自己過于寒酸，不夠體面。也就是說山珍海味我們也能吃，吃糠咽菜我們也能過，錦衣玉食也沒啥罪過。
當別人錦衣玉食，我們也不去羨慕；當別人吃糠咽菜，我們也不嫌棄。能夠平等的去善待他們，不會因為他外在的衣著是否鮮麗而另眼看待。所以外在的東西，它是不重要的，我們也不應該以之為恥。
如果一個人對于外在的東西過于刻意的追求，并且呢，不斷放大自己的欲望去滿足這種需求，那我們對他的態(tài)度也很明確，“未足與議也”，就是根本不想和他有什么探討。
〔按〕關于“道”本人的理解：
道，有兩種解釋：一是真理，二是方法。
真理也有兩種：一是全信息，一是規(guī)律。
全信息，人不可能掌握。信息之大，不可能處理的了；并且，它是動態(tài)的，在采集、傳輸、接受信息和處理信息時，世界又變化了。
所以，合理的“道”，或者說實用的“道”，可以從兩個角度解釋：一是萬物運行的規(guī)律，二是認識萬物運行規(guī)律的方法。
但是，這個“規(guī)律”還是相對的，是從“過去”總結出來的經驗，還要“未來”來檢驗和修正。
李零講解
“士”，即君子，也叫“士君子”，是貴族下層的一般稱呼。《論語》常見。
孔子提倡安貧樂道，和很多古代宗教一樣，他也強調苦修苦行。孔門之中，誰最安貧樂道？顏回?？鬃釉陉惤^糧，仲由見老師和同學挨餓，看不下去，發(fā)脾氣，被孔子批評（《衛(wèi)靈公》15.2），其實仲由才了不起。
吃苦，很多人能做到，特別是待在窮鄉(xiāng)僻壤，從沒見過錢的人。人最怕的，其實還不是窮，而是人比人。人比人，氣死人。誰能經受這種考驗，才是真君子。
《子罕》9.27：“子曰：‘衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？’”這才是考驗。（有志于道不怕窮）
以上兩章是講君子對道的追求。
華杉講解
有志于道是什么呢，就是有自己的追求，有使命感，知道自己是干嗎的，踏踏實實干自己的事兒，不和別人攀比。
攀比財富是這世上最可憐之事，我將之命名為“乞丐心態(tài)”。為什么叫乞丐心態(tài)呢，就是那個著名的故事，乞丐不會和百萬富翁攀比，他只跟旁邊那個乞丐攀比。所以當我們攀比，我們都是先排除一大堆人自己比不了，沒資格比，然后自己選擇一個攀比對象，咬著勁兒比。那不可憐嗎？
有人拿攀比當動力，那是因為他沒找到更大的動力。這動力就是使命感。
什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一個對社會有用的人、有價值的人、有貢獻的人，我聚焦于我的使命和責任，內心堅定，生知安行，與天地對話，在歷史中找自己的位置，眼睛盯著自己身后的未來，要死而不亡，給這個世界留下點什么，繼續(xù)影響和貢獻。
這樣的人，眼里哪看得見隔壁張老三買了什么車呢？如果他來跟我談論隔壁張老三的新車，我還跟他論什么道呢？
張居正直解
士，是為學之人。道，是事物當然之理，即學之所求者也。惡衣，是粗惡的衣服。惡食，是粗惡的飲食。議，是議論?？鬃诱f：“人之為學，有志于斯道者，必是識見高明，見得自己性分為重，外物為輕。凡富貴貧賤，都動他不得，而后于道為有得也。若夫士而為學其志將以求道也，卻乃愧恥其衣服飲食之不美，則是羞貧賤，慕富貴，其識趣之卑陋甚矣。與之論道，必不能知其味而信之，何足與議哉！”大抵衣服飲食，不過奉身之具，于性分原無加損。故大舜在貧賤之時，飯糗茹草，若將終身，及其為天子，被軫衣鼓琴，若固有之。而禹之菲飲食，惡衣服，非徒以示儉，蓋亦以口腹身體之欲，不足留意于此耳?？鬃又^志于道者，豈專為為士者警哉！
孫中興詳解
本章是《論語》首先出現(xiàn)“士”的一章，強調的是“士”重視的是與天下人生活和生命有關的道，而不是個人物質生活。
孔子說：“如果一個立志篤守圣賢善道的士人，還很在乎自己吃得不好穿得不好，這樣的人就沒什么資格當個士人了！”
“士”的起源說法不少，我們只能簡單說一說。
《說文解字》說：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十。孔子曰：‘推十合一為士?！彩恐畬俳詮氖俊！贝笠饩褪歉餍懈鳂I(yè)中有專業(yè)執(zhí)掌的人?！栋谆⑼ǖ抡摗ぞ簟芬灿蓄愃频恼f法：“士者，事也，任事之稱也?！边€引用古書說：《傳》曰：“通古今，辯然否，謂之士?！笨梢姟笆俊笔悄苊鞅媸欠?，有專業(yè)的人。董仲舒基本上也承傳這樣的看法（《春秋繁露·深察名號》）。（近代學人對于“士”的研究很多，有興趣的人可以先參考余英時和閻步克先生的相關著作。）
根據(jù)《孟子·離婁上》，社會等級分成：天子、諸侯、卿大夫和士庶人，《萬章下》又有五等和六等的說法?！抖Y記·曲禮下》有大同小異的五等分類法：天子、諸侯、大夫、士和庶人。不管怎么說，“士”都是貴族階層的最下一層。
《論語》著名的古注中只有邢昺對“士”有批注：“士者，人之有士行者也?！?/p>
可是孔子這里的“士”應該是轉換了它的內在意義，讓“士”再也不是傳統(tǒng)的世襲爵位，而是自我道德修養(yǎng)的一種境界，特別是要“志于道”，以“道”為終生奮斗的目標。所以這里的“士”應該就是《論語》其他脈絡中所提到的“君子”。
孔子認為以道為終身奮斗目標的人，最低標準是不講求衣食的奢華。如果先想到的是自己吃得好、穿得好，這種欲望追求沒有止境，他也就沒空想到要增進別人的福利，這樣就離“士”的標準越來越遠了。
除了衣、食之外，孔子也告誡“士”不可以在意“居住”的問題（《憲問篇》14.2）。我們可以回憶孔子說過的“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《學而篇》1.14）和“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公篇》15.32）。
孔子夸獎過“禹”，其中理由就是他專注人民的福祉，而對自己的飲食、衣服和宮室都不講究（《泰伯篇》8.21）。
孔子贊賞顏回時也提到“食”和“居”的條件不好并沒有阻擋顏回之“樂”：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《雍也篇》6.11）這段話標舉出士之“樂”，其實就是“志于道”的“樂”，也就是“安貧樂道”，重視的不僅是精神的享受，而且是“修己安人”的“人我雙融”。
這種“修己安人”在孔子和子貢和子路的問答中都可以看到。兩人都問過孔子“怎么樣才算是一個‘士’”?？鬃踊卮鹱迂晻r說了身為“士”的三個層次：一是“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”；一是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；一是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣”。最后子貢問到“今之從政者”，就讓孔老夫子怒火中燒，說了“噫！斗筲之人，何 足算也”的氣話（《子路篇》13.26）。等到子路問孔子同樣問題時，孔子就從士和朋友、兄弟之間的“切切、偲偲、怡怡如也”等情感方面的表現(xiàn)來提醒子路（《子路篇》13.28）。這兩章也是呼應這章講的“士”（詳細的解釋我們到時候再說）。
孟子在回答王子墊的“士何事”問題時，就提出“尚志”，然后再解釋說“尚志”就是因為“仁義”，總結說“居仁由義，大人之事備矣”（《孟子·盡心上》）。這段話也是承傳著孔子對此章的看法。
另外有一段經常被忽略卻是很重要的話，出現(xiàn)在《禮記·郊特牲》：“士”是“天子之元子”?！霸庇小俺酢?、“大”和“善”等好的意思，這話是說有“士”之德的人，而不是“世襲君位的人”，才是“真正的老天爺?shù)拈L孫（繼承人）”。接著又說“天下無生而貴者也”，這里表明“爵位世襲”讓許多人自以為是“天生貴氣逼人”，其實沒有士的德行，這都是自欺欺人?！疤煜聼o生而貴者”，所以常人縱使不是一般意義的“天子”，卻絕對是“天民”。這真是專制時代的革命性言論，到現(xiàn)在還很有正能量。
“士”是“老天爺最寵愛的長孫”（“天子”是“天之子”，“天子之元子”就是“天之長孫”），長孫就應該要“法天”，“繼志述事”（《禮記·中庸》），修己安人，尚公無私，行健不息。
想想：我們是“老天爺最寵愛的長孫”，或至少是“天民”，豈可自暴自棄？
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