治生札記--100
易之乾（4）
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
此釋乾卦之象辭，亦如彖，依卦象爻象而定其辭。蓋有卦象辭，有爻象辭，而加之以釋文也。故于卦爻辭后，加以象曰云云，明其為釋文也。
凡卦爻辭皆分列于其卦爻下，唯乾坤二卦統(tǒng)為一章。此后人便于記誦，求其貫通，以接于文言耳，非異例也。故釋象之文、與文言同列，而其義仍互通。即各爻辭，仍本前爻辭而來(lái)，不過演其義、申其旨、廣其意耳。
故凡有彖曰、象曰，皆后圣釋卦爻之辭，猶之文言也。以卦爻雖著其辭，言簡(jiǎn)意深。人或難達(dá)，特因所聞所見，述其義于辭后，而使讀者有所貫通耳。如乾之象辭，即元亨利貞四宇，而釋之者乃申曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。其下各爻皆然，皆本辭中具有之羲而演繹之，以盡其意耳。
夫意微而辭短，雖演繹之，尚有不盡。故傳曰：書不盡言。言不盡意。以其不盡，從而為之文言，從而系之各傳。無(wú)非為達(dá)圣入立教之旨，明易卦包涵之義，而以示天下后世，標(biāo)人道綱領(lǐng)。此辭之不厭詳，而演之務(wù)求盡也。
夫易象固自天道始，而易教則以人道先。辭為教立，文為人明。故在卦爻象辭，多包舉天地人物、鬼神氣數(shù)立論。而于演辭，則獨(dú)重人事。以易之用，唯人主之。而易之道，唯人通之。象既以人爻主其中，辭亦以人道立其本。此自古圣人之微意。
而于乾之象辭，即首揭其例也。乾之卦象，元亨利貞，天道之常；而演辭自強(qiáng)不息，則人道之本；天人所以合，即可于此見之也。夫天行健三字，明示天道大本達(dá)德；次繼以君子自強(qiáng)不息，明示人道孚天之行；即為人道之大本及其達(dá)德也。
由天以及人，由天道以立人道，此立教本旨。中庸所以溯天命人道，而定教之大則也。此不獨(dú)儒教之義，凡教皆然。而上古圣人即如此示其教，以其所生，返其所自，成其所成，而后人道以全。此二語(yǔ)不獨(dú)為釋乾卦辭，實(shí)為人道立則，圣教立綱。包括全易之辭，溯源人生之本，無(wú)過于此二語(yǔ)矣。
夫乾，天下之至健者也。以其出于先天，成于純陽(yáng)，清虛光明，故為至剛。凡天下之至剛，必不拘于物。天下之至精，必不塞于明。唯乾以純粹之氣，得純一之體，不以物為形，不以情為生，乃能稱為至剛，行于至健，唯天象之。于物，唯金象之，金亦至剛而純清，至凝而光明，即金剛石是其類也，其體至堅(jiān)而至精粹，其化也至虛靈。故象乎天。佛以之喻性，即以其如乾之純也。
天之體如是凝而虛，堅(jiān)而明，故其行健，能主物而不役于物，能御情可不徇其情，能用中而不執(zhí)，守和而不二。故中庸比之至誠(chéng)之德，以其有高明悠久之道，成不息不二之功。此天之本體，覆天下而不遺一物，生萬(wàn)類而不窮，化萬(wàn)類而不盡，則皆由于健也。健則至性、至誠(chéng)、至一、至久至中和，永古如斯，生生不已。唯乾如此，故卦象之。唯天如此，故卦名之。唯象如此，故辭著之。
而圣人則之，此君子本其道，以自勤其行，而自強(qiáng)不息也。君子者，成德之人也。以其成人之德，而孚天行也。君子本天之健，以自強(qiáng)不息。因其自強(qiáng)不息，以孚天之健。由天及人，由人返天。天人之道，一于健，一于自強(qiáng)不息也。天之健也，成其元亨利貞之常德。人之自強(qiáng)不息也，亦孚于元亨利貞之至德。以其能合天行、全天性，以成其天道人道也。人道由近及遠(yuǎn)，由始至成，天則遠(yuǎn)近無(wú)二，始終不殊，故元亨利貞，無(wú)為而成。人則必先自修、自勵(lì)、自驚惕、自勤慎，先求其利貞，而后達(dá)于元亨。故先必自強(qiáng)，而后不能息也。
夫天之德，純自然也；天之道，純無(wú)為也。而其健也，不因乾惕，不待謙卑。故其行乎四德也至順，自成其序，自守其位，周流六虛，終始不已。唯君子取則焉，而自求其行，自成其德，以自強(qiáng)不息。此中有為有守，有行有志，非如天之自然無(wú)為也。而其成也，亦同于天之自然無(wú)為，以其能全其生，而返于天也。
人之生也，生自天，受天之命。故其成也，必成全其天命，而返復(fù)于天，方謂之成德君子。圣人述易之乾，而揭其義，以教天下，而以自強(qiáng)不息法天之健。此其立人道、垂至教之意，深切著明矣。故易卦首乾，天下首天。
而天道首健，人道首在自強(qiáng)不息。此四字者，成德之本末。作人之終始。有此四字，始能孚乾之四德，而孚天之健也。故自強(qiáng)不息者，眾行之基也。一切德行，均由此成。而自強(qiáng)，其始也；不息，其成也。自強(qiáng)者，反己克欲，精修篤行之謂。不息，則至誠(chéng)之功也。
唯天無(wú)息，成其高明。唯地?zé)o息，成其博厚。唯天地不息，成其悠久之體，遂其生成之德、覆載之功。人而不息，斯成德而達(dá)道，全人以孚天矣。不息之義大矣哉，然其致之，則自強(qiáng)也。以自強(qiáng)不退，乃能達(dá)不息之域。茍稍懈即息矣！唯天之純一不二，純道不紛，故永不息。唯文王純德不回，故亦不息。此易之明于文王，而乾之德即象文王之行也。
夫健之為言也，不獨(dú)至剛至堅(jiān)。物之健也，其氣必全。人之健也，其行必圓。以其純而精也。故君子法天之健，必先自勖其德，無(wú)德不得為健，德之未醇不得為健。若徒有勇有為，有剛有守，其為健之一耳，非健之全也。故凡物唯天稱健，諸卦唯乾稱健。以其氣純凝，而道光明，而神虛靈，而德渾成，而用見于生生。為造化之主、天下之神，其施無(wú)垠，其至無(wú)聲，其見無(wú)形。
唯人之性象之，故性之德，健之行也，曰義、曰仁、曰禮、曰信。此人性之固有，亦天之所以生萬(wàn)物、覆萬(wàn)物、化萬(wàn)物、成萬(wàn)物者，而名之曰：元亨利貞。唯健乃有此四行，唯四行乃充健之名。以其四德全備，四象全成，無(wú)乏無(wú)闕，圓融貫通，是謂大生。此天下之元?dú)馑?，真氣所存，至道所流，至理所行。以立天地，而建日月，亙古今，主宰一切，皆此健也，皆此德也?/p>
故人則焉，而求其不息，而稱乎三才，與覆載并德。故中庸曰：博厚配地，高明配天，悠久元強(qiáng)。以其至誠(chéng)不息，能永致中和之德。故能育萬(wàn)物而位天地，大而能化，圣而能神，能孚乾之象，成健之行，而備元亨利貞，此自強(qiáng)不息之功，即所以成元亨利貞之道，充仁義禮信之性，全其為人而成其生。此君子之所名，而大人同其稱也。
在乾二五二爻，均有大人之號(hào)，三爻則為君子。而彖辭釋文，則君子大人并舉之者。其名異，其德同也。由用言之，則曰大人。由體言之，則曰君子。由德及于外言之，則曰大人。由修返于內(nèi)外言之，則曰君子。皆人類之所尊，眾望之所歸，道之所寄，德之所成者也。
故唯乾卦爻屢稱焉，以其道德稱也。二五由位之得時(shí)、道之得行、德之得見，故稱大人。三爻為自慎戒之時(shí)，自勤勞之位，宜自求成德，自樂守道，故稱君子。與此處自強(qiáng)不息之稱君子，同一義也。君子舉其自修，大人見其德位，二者一人也。茍有其德位，則君子亦大人也。茍論其修持，則大人亦君子也。
后人于此多末曉然，以其異而昧其同，實(shí)非圣人立言之旨。以易之辭，一字一語(yǔ)，皆從象定，從時(shí)位定，從內(nèi)外上下定之也，非輕易為之者。故讀易辭，必深思之，必求于象數(shù)，必探于圣人之意，而后可了然于其名辭之異同矣。古人文字尚簡(jiǎn)，寧好為出入哉。
