生活即教育，社會即學(xué)校

? 不知不覺，又到期末

? 這個“假期”和“學(xué)期”的慣性輪回里，花雖相似，人已不同，有人旅行度假，有人閱讀消暑，有人工作不停歇，有人在尋找內(nèi)心平衡，有人過著尋常的生活，有人已把目光投向更遠(yuǎn)的方向。

? ? 教育情形之復(fù)雜，不僅在學(xué)生世界如“萬花筒”，且教育人想法多元而差異，社會的變化速度也超乎了人類歷史的任何一個時代。這一些特征，無論你是否認(rèn)同，現(xiàn)象級在呈現(xiàn)。

? 保持定力很難，而所謂你的定力也說不上就一定正確。

? ? 忽然想起明代之大儒王陽明（1472—1529）：“陸王心學(xué)”集大成者，中國古代主觀唯心主義思想家，唯一可與孔子、孟子、朱子齊名的思想家。

? 他主張“知行合一”，‘’理”全在乎“心”，曾說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”

? ? 論斷如此主觀，你又如何來辯明？

? ? [生活即教育]

? ? 王陽明是對陶行知先生影響很大的一位思想家。陶行知在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟王陽明“知是行之始，行是知之成”思想的過程中，從思辨出發(fā)，反提“行是知之始，知是行之成”的主張，并將名字由“知行”改為“行知”，以明信條。后又受“知行合一”思想影響，倡導(dǎo)“教學(xué)合一”，繼而提出“教學(xué)做合一”的主張，作為其教育理想的主要內(nèi)涵之一。

? ? 他又受教杜威，在其“教育即生活”觀點基礎(chǔ)上，批判性的思維一再顯現(xiàn)，提出“生活即教育”。他說，“教育即生活這句話，是從杜威先生那兒來的，我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里面有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為‘生活即教育’。在這里我們就要問：‘什么是生活？’有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。”

? ? [社會即學(xué)校]

? ? 陶行知的教育觀里，學(xué)校是有圍墻，學(xué)?！霸谏鐣小保皇巧鐣霸趯W(xué)校中”?！笆巧罹褪墙逃?；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就是不教育；所謂之生活未必是生活，就未必是教育?！?br>

? ? 從教育的影響因素來看，陶行知倡導(dǎo)的是宏觀“大教育”范疇，教師既“在學(xué)校中”，又“在社會中”，“與‘生活即教育’有聯(lián)帶關(guān)系的就是‘社會即學(xué)?！??！?br>

? ? 他進(jìn)一步分析“生活即教育”，提出三個層面，進(jìn)一步反映出陶行知思想的融通的哲學(xué)特質(zhì)。他的學(xué)校教育的最高境界是下面表述的“第三個時期”?！艾F(xiàn)在我們這里的主張，已經(jīng)到了實驗的時期了，問題是在怎樣的實現(xiàn)？從歷史看來，可以分作三個時期：第一個時期，生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的。第二個時期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會化的議論也產(chǎn)生了。第三個時期，是生活即教育，就是社會即學(xué)校了。這時期也可以說是開倒車，而且一直開到太古時代去，因為太古的朝代，社會就是學(xué)校。這一期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時期?！?br>

在兄弟學(xué)校的教師成長分享演講中引用陶行知的經(jīng)歷和觀點，引起了強烈的共鳴

? ? [關(guān)注兒童世界]

? ? 受到杜威“兒童中心論”的教育思想的影響，陶行知關(guān)注兒童的生活世界和精神生活，主張兒童教育應(yīng)當(dāng)從兒童的生活世界出發(fā)，而不是從成人的經(jīng)驗世界出發(fā)。

? ? 他批判，“中國從前有一個很不好的觀點，就是看不起小孩子，把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做，所以五六歲的小孩，就教他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說：就是小孩子沒地位。我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來?！?br>

? ? 他更反對“教”與“學(xué)”對立，批判教、書、學(xué)的三者的隔裂?！皬那暗臅窘逃?，就是以書本為教育，學(xué)生只是讀書，教師只是教書。在生活即教育的原則之下，書是有地位的，過什么生活也就用什么書，書不過是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不活用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實現(xiàn)生活即教育。”

? ? 他認(rèn)為，當(dāng)代西方的教育也進(jìn)入另外一個錯誤的境地，文化成了教育的中心，而不是“人”（兒童）?！耙晕幕鲋行牡慕逃?，它的結(jié)果是造成洋八股。文化是人類創(chuàng)造出來的，固然是非常的寶貴，但它也不過是一種工具而已，不能當(dāng)做我們教育的中心?！?br>

陶行知編寫的童謠般教材內(nèi)容

? ? [做中學(xué)]

? ? 他認(rèn)為，生活是教育世界的中心，教材、教師、學(xué)生和環(huán)境四個要素，都應(yīng)當(dāng)圍繞著現(xiàn)實和未來生活的中心進(jìn)行互動，才構(gòu)成理想的學(xué)校和理想的教育?！皼]有生活做中心的教育就是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學(xué)生是學(xué)死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，死國所造成的世界是死世界。”

? ? 他不厭其煩地告誡同仁，“教學(xué)做”是融通的統(tǒng)一體，是“合一”，不是“混一”?！敖虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。”

? ? 他提倡的“做”，并不是簡單的動手，而是哲學(xué)意義上的行動，以及行動基礎(chǔ)上的教育價值?！啊觥邢铝腥N特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值?！?br>

? ? 在陶行知的眼中，“做”是教育的核心行為，“做”既是教育的過程、表現(xiàn)，又是教育的目的。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?br>

陶行知編寫的童謠式教科書內(nèi)容

? [批判教科書]

? ? 關(guān)于教科書，他迫切地認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革，要編寫出適合兒童閱讀習(xí)慣的、生動活潑的、圖文并茂的文本。教科書應(yīng)當(dāng)是對話的文本，而對話應(yīng)當(dāng)從兒童出發(fā)，而不是從成年的經(jīng)驗世界出發(fā)。兒童是教科書對話的主角和歸依。

? ? 他批判，“30年前（光緒年間）中國的教科書是以文字做中心，到現(xiàn)在中國的教科書還是以文字做中心。進(jìn)步的地方：從頭是一個一個字的認(rèn)，現(xiàn)在是一句一句的認(rèn)；從前是用文言文，現(xiàn)在是小學(xué)用白話文，中學(xué)參用白話文與文言文；從前所寫的文字是依著忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的宗旨，現(xiàn)在所寫的文字是依著三民主義的宗旨。但教科書的根本意義毫未改變?！?br>

? ? 陶行知身體力行，編寫了許多讓兒童耳熟能詳、至今讓我們朗朗上口的、適合兒童閱讀和領(lǐng)會的教科書文本，如：“人生兩個寶，雙手與大腦。寧做魯濱孫，單刀辟荒島?！?br>

? ? 在中國的傳統(tǒng)教育體系中，“勞心”與“勞力”分離，“用腦”與“用手”分離，影響了中國的創(chuàng)造和創(chuàng)新。“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。手腦聯(lián)盟，則污穢的垃圾可以用來點燈燒飯，窒人的氮氣可以用做養(yǎng)人的肥田粉，煤黑油里可以取出幾千種的顏料，一粒種子可以長成幾百粒谷，無飯大家餓的窮國可以變成有飯大家吃的富社會。只要頭腦子命令雙手拿起鋤頭、鋸子、玻璃管、電動機去生產(chǎn)、建設(shè)、試驗、創(chuàng)造，自然是別有天地了。”

? ? 在課程建設(shè)的意義上，陶行知認(rèn)為據(jù)實明晰行動的層次和意義，例如，關(guān)于“做”，陶行知做了如下的分析和展開。“生活用書的體裁內(nèi)容也不可以一律，大致說起來，我有下列的建議：

? ? （一）做的目標(biāo)。

? ? （二）做的材料。

? （三）做的方法。

? （四）做的工具。

? （五）做的理論。

? （六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事。

? （七）如做的事與時令有關(guān)便要做的時令。

? （八）如做的事與經(jīng)濟有關(guān)便要有做的預(yù)算。

? （九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖。

? （十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織。

? （十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍。

? （十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明。

? （十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過程、做的結(jié)果、做上發(fā)生的問題與心得。

? （十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績?！?br>

陶行知分解“做”的各種課程性內(nèi)容

? ? [創(chuàng)造教育]

? ? 以下這一段演講中的文字，如今讀起來，依然讓我們這些教育人深感觸動，甚至汗顏：“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動的。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死。所以那種教育是死的教育，不是行動的教育。我們知道王陽明先生提倡的‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動，所以大家都認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方。好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以致造成一班只知而不行的書呆子。所以陽明先生的二句話，很可以代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗。如果翻一個筋斗，豈非乃是原話嗎？所以叫他翻半個筋斗，就是說，‘行是知之始，知是行之成?！鐞鄣仙l(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，是玩把戲而偶然發(fā)現(xiàn)的……有行動的勇敢，才有真智識的收獲。書本子的東西，不過告訴你別人得來的智識。有許多人著書，東抄西襲?！?br>

? ? 他認(rèn)為，創(chuàng)造教育是基于思想和行動的互動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不可能單方面的從思想到思想，從行動到行動?！澳隳苄袆?，行動才生困難，想法解決了困難，才是真智識的獲得。我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗，得到結(jié)論。我的意思，要在‘感覺困難’上邊添一步：‘行動’。因為惟其行動，到行不通的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生。所以我說行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”

? ? 批判傳統(tǒng)教育的弊端，糾正西方教育的流弊，是陶行知數(shù)次演講的一貫風(fēng)格。他的思辨、批判性思維品質(zhì)，貫穿思考的始終，我理解這其實也是一種創(chuàng)造性的思維。

? 創(chuàng)造即是從否定、質(zhì)疑和追問開始的。一味的盲從，從來不可能產(chǎn)生創(chuàng)造的思維。

? ? “中國的所謂學(xué)者，他們擅長的是高談闊論，作空文章。而做勞工的人，又不讀書，不肯用腦，所以一輩子在這種傳統(tǒng)習(xí)尚下過生活，大科學(xué)家、大發(fā)明家哪里會產(chǎn)生？”

? ? 對于當(dāng)時，班級授課制也是剛?cè)胫袊?，教師與學(xué)生的對立關(guān)系，課程中心、學(xué)科中心、格物致知之學(xué)，也正是方興未艾。但是，陶行知批判這種集體相對的教育方法和環(huán)境?！拔覀円虻箓鹘y(tǒng)的教育，同時要提倡創(chuàng)造的教育。他的辦法怎樣呢？我們知道，傳統(tǒng)的教育，他們一個教室容納四五十人。試問教師的力量有多么大？能夠完全去推動全級學(xué)生？所以就發(fā)生了教育方法上的錯誤?！?br>

同事阮老師在德育故事分享中，提出“得寸進(jìn)尺”的智慧觀點，對學(xué)生的教育成長層層加碼，關(guān)照的原理，正是教育的最近發(fā)展區(qū)

? ? 時間已過七十余載，班級授課制依然在我們的教育領(lǐng)域盛行。況且由于全民教育的普及，所有的兒童都接受教育。教育出現(xiàn)了從精英教育到大眾教育的不可避免的轉(zhuǎn)變，表面是實現(xiàn)了教育權(quán)利的普及和普惠，但是參差不齊的全部的兒童進(jìn)入到了各個的學(xué)校、各個的教室，教師按工業(yè)化的課程表“送教上門”，時間是網(wǎng)格化的，課程是網(wǎng)格化的，座位是秧田式的，師生是相對的，教師高高在上，學(xué)生端坐在下，如此的教育，難免呈現(xiàn)灌輸?shù)谋锥恕?br>

? ? [社會即學(xué)校]

? ? “現(xiàn)在中國的教育組織，是不能創(chuàng)造的。我們可以分兩種來說：第一種是，學(xué)校是學(xué)校，社會是社會。他們認(rèn)為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方；他們說讀書不忘救國，救國不忘讀書。日本人的炮彈已經(jīng)飛到他們面前，還是子曰子曰讀他的書，這種教育是亡了中國還不夠的。第二種，他們已經(jīng)覺得學(xué)校是離不開社會的，所以他們主張‘學(xué)校社會化’，他們想把社會的一切，都請到學(xué)校里來，所以學(xué)校里什么都有?！?br>

同事孫老師從校園霸凌和危機公關(guān)處理的故事講起，闡述教育者的仁愛之心和悲憫情懷

? ? 學(xué)校與社會的隔離，由來已久，無論中西。只是到了近代以來，由于大眾教育的勃興，教育家才發(fā)現(xiàn)其實應(yīng)該讓教育走進(jìn)生活、社會以及普世的民間。當(dāng)然，我們從歷史的分析來看，也必須注意到，近代以來的教育，內(nèi)容、功能和目標(biāo)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很大的變化和拓展。教育不再是培養(yǎng)有閑者、統(tǒng)治者、士大夫、貴族、上等人，教育關(guān)乎到了每一個公民。如此想來，古代和西方古典的教育規(guī)則和原理，以及教育的思想，本身就需要進(jìn)行反思和拓展性的顛覆。

? ? “我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那末，才可與社會溝通。這種圍墻不是真的圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情、態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放起來。實則這種教育，只要有決心去干，是很容易辦到的?！?br>

? ? 走向大眾的

? 近代以來教育，自然就不再是高深學(xué)問的養(yǎng)成之所。既然教育已不再處于“廟堂之上”，那么教育對象也必須不再是少數(shù)的“精英”，如此，教育者也不再是上層的精英和知識的權(quán)威。教育回到民間，也正是陶行知所說的教育回歸到了“太古時代”。

? ? “我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造。我們要能夠?qū)W，學(xué)從生活中去學(xué)，只知學(xué)而不知做，就不是真的學(xué)。我們要能夠教，教要教得其所，要有整個的教育，平等的行動的教育，不像現(xiàn)在畸形的教育?！?br>

? ? 當(dāng)教育不再神圣，教師理應(yīng)重新定義，而遍地而生的學(xué)校，自然即是社會和生活的一個組成，“在生活中”，“在社會中”，也即必不處于超然之外。

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