自從書架上有了《局外人》之后，一直知道自己對它的書名所蘊含的氣質(zhì)是有吸引力的，以自己的蒙昧隱隱覺得其哲理興許能夠觸發(fā)某種共鳴，直到前段時間將《月亮與六便士》和《局外人》做了各聯(lián)讀后，寫下了一篇關(guān)于"生而孤獨"的短文；至此其實是像寶藏一樣地發(fā)現(xiàn)了加繆這個作家，真正好的作家之所以能夠千百年不朽，大概都是基于這種原因吧，從人類共同探討的話題進去，巧妙地道出了每個人內(nèi)心朦朦朧朧想說的話。

在《西西弗神話》的第一部分，加繆探討了荒誕與三個存在要素-也是彼時的哲學(xué)家熱衷探討的三個要素-之間的關(guān)系：死亡、理性與自由。死亡的背后隱含的是生命的意義問題；理性的背后隱含的是意識或是認識問題；而自由的背后則隱含的是對待生命的態(tài)度問題。人的必死性是人類荒誕命運的基礎(chǔ)，因此哲學(xué)家們試圖從這樣或者那樣的角度確定存在的意義，以求證生命的合法性。

但是，在《卡里古拉》中，卡里古拉發(fā)現(xiàn)的真理是：人必有一死，但是他們并不幸福。于是，卡里古拉一夜之間準備拋卻一切束縛，隨心所欲，轉(zhuǎn)而成為人人痛恨的暴君。荒誕就此和非理性連接在了一起，因為直到荒誕之人清醒過來之前，我們所提供的種種方案都不足以解決人的幸福問題。荒誕是從懷疑開始的。

加繆的可貴之處，或許正在于他將非理性的激情與理性的推理連接起來。如果說，荒誕的命運是任誰都回避不了的，也并不因為清醒的認識就可以避得開，那么加繆在開始時為我們帶入的就是地中海的陽光。在《西西弗神話》中，他明確地告訴我們：“以前，是要知道生命是否有意義，值得我們活過。而此時，恰恰相反，正是因為生命很可能沒有意義，它才值得更好地活過。經(jīng)歷某一種經(jīng)驗，經(jīng)歷命運，就是充分地接受它。但是倘若我們不竭盡全力，充分掌握通過意識顯現(xiàn)出來的這份荒誕，就無法經(jīng)歷這我們已知是荒誕的命運?！?/p>

迎著命運而上，無論在“荒誕”三角，還是“反抗”三角里，都是加繆為我們確立的存在的態(tài)度，也是他嫁接在西西弗這個形象上的人類應(yīng)有的態(tài)度。巨石的滾落就好像人的必死性。然而，除了平靜地一次又一次地迎接命運的挑戰(zhàn)之外，人還有更好的昭示尊嚴的途徑嗎？縱使人類幾千年來累積的智慧還不足以抵擋諸神霸道而無理的懲罰，但人類運用智慧完成的一件又一件的創(chuàng)造本身，用加繆在《西西弗神話》里的話來說，是“最為有效”的反抗。

人不也是在創(chuàng)造中對自己的存在負起責(zé)任的嗎？當堂吉訶德走出家園，從此告別了那個由上帝，由神，或者由任何一個先驗的權(quán)力來規(guī)定何為人類美德的世界，他最大的野心和西西弗的一樣，是迎來一個真實的世界。為此，他心甘情愿地接受來自原先那個虛無的美德世界的懲罰。人的這種創(chuàng)造的態(tài)度，被加繆稱為希望。人是不幸福的，這千真萬確；但另一個千真萬確的真相是，即便如此，人從來沒有停下過追求幸福的腳步。當加繆寫下“我從荒誕之中得到了三個結(jié)果：我的反抗，我的自由和我的激情”時，當加繆引述整個20世紀為之傾倒的尼采的名言“重要的不是永恒的生命，而是永恒的生命力”時，當加繆借用西西弗總結(jié)道，“他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應(yīng)該認為，西西弗是幸福的”時，我們還有任何理由不跟隨著加繆的邏輯，不將《西西弗神話》看作是“最為有效的反抗”嗎？