文心

導(dǎo)讀

這本書是用小說的形式來講語文的各方各面的知識。

講述了方才從高小升入初中的樂華、大文與同學(xué)們，在王先生等一干師長下上的三十二節(jié)國文課。每一堂課并不是簡單地指在課堂內(nèi)授課，而是穿插在這一群孩子具體的學(xué)習(xí)、生活甚至朦朧愛情之間，講述了抽象的文學(xué)知識。其中涉及到文章讀法、文章作法、文章寫作常犯的錯誤、練字方法、戲劇、詩等。更把二十世紀(jì)三十年代中國所遭受的命運擺在了讀者的眼前。全篇讀完，收獲豐富，感慨萬分。

這本書雖然主要講述國文的學(xué)習(xí)，但是更在其中提到了其他幾個科目例如：數(shù)學(xué)、英語的學(xué)習(xí)。并且提出了一個非常樸素的教育觀點：

學(xué)校里所以分設(shè)各個學(xué)科原為教學(xué)的便利起見，最終目的還在于整個生活的改進(jìn)。

學(xué)習(xí)各科終究是為了所學(xué)者獲得更好的生活，這里不僅僅是靠學(xué)習(xí)的來文憑，謀求工作，更是借國文的學(xué)習(xí)，使語言自由流暢且優(yōu)美得體，借數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，使思路清晰簡潔且縝密細(xì)膩，借繪畫的學(xué)習(xí)，使鑒賞客觀明了且深刻有力。又或者說，拋棄各科的立場，單純從生活的角度出發(fā)，我們是否變得更好了？諸君可以回憶自己這么多年所學(xué)，捫心自問：我們的生活，是否變得更好了？

以下是個人的讀書筆記，希望能給暫時讀不到這本書的人有所幫助。

• 這里是摘抄的原文。

  這里是我的思考。

摘抄與思考

一 “忽然做了古人與大人了”

• 大人的經(jīng)驗要大人才會真切地理解，古人的經(jīng)驗要古人才會真切地明白。

  兩個愛好國文的初中生如何才能做“大人與古人”呢？

• 現(xiàn)在尚是初秋，一到晚秋，天氣愈青，天空看上去還要高，有時竟會高的奇怪，還要藍(lán)，有時真是非常之藍(lán)。

• 從文字里去收得經(jīng)驗，學(xué)習(xí)經(jīng)驗的方法。

二 方塊字

三 題目與內(nèi)容

• 王先生新修面頰，穿著一件洗濯得很干凈的舊綢長衫，斜受著外光站在講臺上；誰望著他就更親切地感受到新秋的爽氣。

  國文教師王先生的第一次登場，外形刻畫結(jié)合環(huán)境描寫。

• 作文，是生活中間的一個項目。

• 作文是生活，而不是生活的點綴。

• 作文是應(yīng)付實際需要的一件事情，猶如讀書，學(xué)算一樣。

  這幾句應(yīng)該是全書的核心精神，無論是讀書、作文、習(xí)字、鑒賞，皆是生活的一部分

四 一封信

• 淡青色的月光充滿庭心，好幾種秋蟲在那里叫，在他們都像是另一個世界里的事。

• 這里校舍雖然寬大，門外卻沒有池塘，想到這一層，更深切地懷念你那邊了。

  信的結(jié)尾非常之有趣味。

五 小小的書柜

• 故讀書非力求經(jīng)濟不可。

六 知與情與意

• 我們的心的作用，普通心理學(xué)家分為知、情、意三種。知是知識，情是感情，意是意欲。對于一件事情明了它是什么，與別的事物有什么關(guān)系，這是知的作用。對于一件事情，發(fā)生喜悅、憤怒或悲哀，這是情的作用。對于一件事，要想把它怎樣處置，這是意的作用。

  這一部分令我想到朱光潛的美學(xué)。

七 日記

• 夜間炮聲甚烈，玻璃窗震動得發(fā)餉。

八 詩

• 一種沖淡幽玄的情味，被樂華嘗到了。
• 時代有一定的特色，讀古人的書需留心他的時代，古人原并不對你說謊但你一不小心也許會成為時代錯誤者，上很大的當(dāng)呢。
• 詩的所以為詩，全在有濃厚緊張的情感，次之是諧協(xié)的韻律。

九 ”文章病院”

• 用詞、用語不適當(dāng)；意義的欠缺和累贅；意義不連貫，欠照應(yīng)。

十 印象

• 作文如果能把印象寫出，就不僅是“記述”而且是“描寫”了。
• 單游記說，僅僅“記述”，結(jié)果猶如畫一張路程圖；如果能把印象寫出，卻同畫一幅風(fēng)景畫一樣，這就是“描寫”了。
• 必須把怎樣美麗、怎樣悲痛、怎樣有趣、怎樣可恨用真實的印象描寫出來，人家才會感到美麗、悲痛、有趣和可恨。
• 平遠(yuǎn)的原野的盡頭，明藍(lán)的天幕一絲不皺地直垂下去。

十一 詞的認(rèn)識

• 不知道就得詢問，就得翻查。這樣成為習(xí)慣，然后讀書不致含糊，不致誤解；說話作文不致詞不達(dá)意，不致“指鹿為馬”。

十二 戲劇

• 室內(nèi)頓時沉寂起來。急迫的蟬聲在窗外噪著。

十三 觸發(fā)

• 我勸你勿只把文字當(dāng)文字讀，勿只從文字上去學(xué)文字。

• 讀書貴有新得，作文貴有新味。最重要的是觸發(fā)的功夫。所謂觸發(fā)，就是由一件事感悟到其他的事。

• 觸發(fā)要自己新鮮的才好，用月的圓缺來比喻人事的盛衰，用逝水來比喻年華難再，用夕陽來比喻老年，諸如此類的話在最初說出來的人原是一種好的觸發(fā)，說出來很有新味，我們?nèi)绻u用，就等于一味說人家說過的話，自己不說什么了。

• 他從蟬聲悟到抑揚的韻律，從日影悟到明暗的對照，從雷陣雨感到暴力的難以持久，從雨后清涼悟到革命的作用，從盆摘的剪裁悟到文字繁簡的布置，從影戲的場面悟到敘事文的結(jié)構(gòu)，從照片悟到記事文的法式。

  樂華的“觸發(fā)”讓我受益頗豐。寫作并非從自己曾讀過的書中來，而是從自己的生活中來，倘如閱讀過有相關(guān)經(jīng)驗的書，就能較之普通人有更深刻的感受。這才是寫好文章的根本。

十四 書聲

十五 讀古書的小風(fēng)波

• “國學(xué)”是一個異常不妥當(dāng)?shù)拿~。文字學(xué)是“國學(xué)”，歷代各家的本體論 ^[1]、認(rèn)識論^[2]是“國學(xué)”，《尚書》和《左傳》是“國學(xué)”，詩、詞、歌、賦也是國學(xué)。好比不倫不類的許多人物穿著同一的外衣，算什么意思呢？按照本質(zhì)歸類，稱為文字學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、豈不準(zhǔn)確、明白？

  這是一個看待國學(xué)的新角度。

十六 現(xiàn)代的習(xí)字

• 我想現(xiàn)在人寫字，該有四項標(biāo)準(zhǔn)，就是迅速、準(zhǔn)確、勻整和合式。

  合式的式有可能是通假字。自己一樣都沒有做到，真是汗顏，不過如今的字也越發(fā)脫離實用，變成了一種藝術(shù)吧。

十七 詞匯與語感

• 我近來于或一人默想時，每遇一詞，常聯(lián)想到這詞的相似或相近的詞，使在我胸中做成一個串系。

  這是一個好的語言學(xué)習(xí)體系，也可以類比到各種需要積累的學(xué)習(xí)體系。但艱深異常。

• 我們真要語匯豐富，只留意于普通用語是不夠的，須普遍地留意于各地各種人的用語才好。

  語匯這個詞有些白話文早期的痕跡。

  愈讀這本書，愈有一種厚重的時代感，并且書本身也告訴要注意作品所處時代和社會環(huán)境與讀者的差距，他們是那么看古書的，而我們又是怎么樣看這本書的？

十八 左右逢源

• 有了中心思想，有了材料，不一定就能寫得出文章。第一步先序把材料分別選擇，尋出材料與材料的關(guān)系，使成為若干組，某組材料該怎樣用，用在何時何地，非自己仔細(xì)布置不可。抓住了中心思想，將材料從正面反面旁面多方運用，不可專固執(zhí)著一方面。

  可以作為科學(xué)論文的寫作方法。這樣寫，文章論證縝密、有條理，更顯論證充分。

十九 “還想讀不用文字寫的書”

• 到了晚上，在寄宿舍里就寢，嗅著母親手洗得被褥上得陽光的甘味，想著今天是完全不同的兩種生活的分界線，他好久好久合不攏眼。

  這一段我剛剛看完內(nèi)心掙扎非常，為何樂華要遭受這種苦難？可以說，這本書向我們展示了30年代，適齡學(xué)童可以接受的最優(yōu)質(zhì)的教育，但是這筆情節(jié)的描寫也是血淋淋的告訴我們真相——還有更多的孩子無法接受教育，更不用說優(yōu)質(zhì)的教育了。不過當(dāng)我們有能力讓每個人都接受教育的時候，似乎又比從前丟失了很多很多東西。

二十 小說與敘事文

• 小說的本質(zhì)是作者所看出的意義，我們很能夠明白了。

• 小說的作者把意義寄托在故事的敘述上邊，并不特別說明，讓人家看了他的敘述，自然省悟他的意義是什么。

  此段說明了何為小說的本質(zhì)。敘事文只是描述某件事情，是為事實所服務(wù)，而小說則是為了寄托作者的某些意志，是為作者的思考與反省服務(wù)。所以說，缺少思考，或者缺少有意義思考的小說，是不值得讀的。

• 小說該是世間最真實的故事，然而不是某一件事情的實錄。

  此處可以借用柏拉圖的“理形”說明，小說是故事乃至生活作為其存在之”理形“，它并非是簡單的故事與生活的講述，而是將其中的原理抽離而出更高級的類。

• 在你們的經(jīng)驗里，你們一定常常發(fā)現(xiàn)和一般人生有重大關(guān)系的意義。把捉住這些意義，然后去選擇材料，布置結(jié)構(gòu)，這樣，你們的小說即使不怎么出色，至少是值得一看的習(xí)作，不是單只敘事的敘事文了。

  寫小說的基本原則。

二十一 語調(diào)

二十二 兩首《菩薩蠻》

• 境與情原是關(guān)系很密切的。只寫境，言外也可引起情來，要抒情，也不全離開境。

  這本書對于詞的鑒賞比較少，而《人間詞話》是一部專門詞鑒賞集。

二十三 新體詩

二十四 推敲

二十五 讀書筆記

• 如果能夠隨處留意，遇到新的用例，歸納起來，不是一條很有意義的筆記嗎？如果能把這關(guān)心，去多讀雄健或柔婉的文例，發(fā)現(xiàn)出若干法則來，不是很好的筆記嗎？你們看過許多小說了，開端或結(jié)末共有多少寫法，也不妨當(dāng)作筆記寫出來。如果你們能說出其所以好的理由，寫出來也是筆記。此外如閱讀時對書中的話存有疑點，或與你們自己的生活有可相印證的時候，也不妨寫記出來。

  讀完這一段，感嘆自己只做到其中幾條。不過到目前為止， 筆記的意義、閱讀的目的，都并沒有一個判斷有益于與否的標(biāo)準(zhǔn)。對于個人而言，可以閱讀文字，享受其美觀，可以從中習(xí)得詞句與修辭方法。然而不同的選擇只能說明各自的生活態(tài)度，并不能說明閱讀的質(zhì)量。是這么個人，那么就這么個讀法才是享受生活！

• 只要你的見解不是抄襲別人，完全處于自己思索的，那與人家說不說過毫無關(guān)系。寫筆記的本意，原為了自己記述讀書的心得與研究結(jié)果，已備將來的查考與運用，并非像書簡或傳單似地預(yù)備給人看的。

  觀點相似是不可避免的，然而得到相同觀點的過程卻未必相同。這便是”人“的作用。

• 讀書筆記是讀書時的一種判斷，似乎應(yīng)該用了做議論文的態(tài)度去寫。

  如果做研究，務(wù)必有合理的論證。如果覺得寫得好，務(wù)必要有寫的好的理由。另外語言務(wù)求樸實、簡潔。

二十六 修辭一席話

• 修就是調(diào)整，辭就是語言，修辭就是調(diào)整語言，使它敲好傳達(dá)出我們的意思。

  腦洞大開，未來的自然語言處理也許可以從修辭學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建一個更有效的解決情感分析的修辭學(xué)模型。

• 幾乎整個都在乎語言文字的意義，但求語言文字的意義，但求意義上沒有毛病，這在修辭學(xué)上叫做消極的修辭。

  消極修辭的定義。

• 這樣利用了感覺的要素，積極地使所說、所寫的語言增加力量的事，在修辭學(xué)上叫做積極的修辭。

  積極修辭的定義。

• 方才講到的譬喻，目的在”一期所知喻其所不知“，是使人于兩種事物之間認(rèn)識相似之點，感到一種調(diào)和的。與調(diào)和相反的還有對比。調(diào)和的作用在叫人發(fā)現(xiàn)同點，對比的作用在叫人發(fā)現(xiàn)異點。

  第一句話似乎沒有講完，可能是編輯出錯。

二十七 《文章的組織》

• 為著要說些什么才寫這篇文章呢？這個中心意旨在我們的意念中間怎樣來的呢？這項材料可能增加中心意旨的力量嗎？那樣說法可能要打消中心意旨的存在嗎？

  作文之前都問問自己，可以使得文章秩序、聯(lián)絡(luò)、統(tǒng)一。哪怕語言簡單，思想樸素，也不乏為一片可讀的作品。

二十八 關(guān)于文學(xué)史

• 錢索子原來是用來貫穿零亂的小錢的，如果你有了錢索子而沒有可串的許多小錢，那么你該反其道而行之，去找尋許多的小錢來貫穿才是。

  這里用小錢比喻具體文學(xué)作品，錢索子比喻文學(xué)史。個人認(rèn)為，如果選一本較為合適的文學(xué)史，可以幫助初入門的人”經(jīng)濟“的選取文學(xué)作品就好了。但是細(xì)想，判斷推薦的作品是否精良卻是需要一定文學(xué)功底才能做到的。一言蔽之，便是若想了解文學(xué)，感受文學(xué)的魅力，與其看許許多多的薦讀，不如自己扎實的看幾本作品。幾本作品讀完，自然也就有了選擇好書的能力了。

二十九 習(xí)作創(chuàng)作與應(yīng)用

• 李先生在教室作寫生范畫，替朋友畫扇面，是應(yīng)用之作；自己練習(xí)石膏模型或人體寫生是習(xí)作；這次的《母親》是創(chuàng)作。

  形象的解說了什么是應(yīng)用之作、習(xí)作與創(chuàng)作。

• 創(chuàng)作是一種創(chuàng)造，其生命就在乎有新鮮的意味。能在平凡的事物之中看出新的意味來，這是創(chuàng)作家的第一種資格。

  想得到新觀點，便要細(xì)致的去觀察，見前文所提到的觸發(fā)。由于各人的境遇不同，必然會在同一件事看到不一樣的意味，這便是人類源源不竭的創(chuàng)作長流。

三十 鑒賞座談會

• 我以為鑒賞是作者與讀者之間的共鳴作用，讀者的程度如果和作者相差太遠(yuǎn)了，鑒賞的作用就無從成立。

  不僅不同的閱讀水準(zhǔn)，還有時代和社會背景都會導(dǎo)致鑒賞的差別。所以主觀的鑒賞大多數(shù)含糊而沒有意義的，只有依附與對與作品相關(guān)的客觀事物的考量，才能客觀的得到作品的鑒賞結(jié)果。

• 鑒賞的本體是”我“，我們應(yīng)該把著”我”來努力修養(yǎng)鍛煉才好。

  我覺得，這也許是閱讀的終極目的。

• 想象力不發(fā)達(dá)，鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)的。

  為何許多人覺得經(jīng)典難讀，因為經(jīng)典所處的環(huán)境與讀者相差過遠(yuǎn)，而且作者也沒有義務(wù)為了讀者去寫一本任何時代、任何背景皆可以理解的作品——況且這樣的作品幾乎不存在。只有提高自身的閱讀水準(zhǔn)，才可以獲得更多的“文化遺產(chǎn)”。

三十一 風(fēng)格的研究

三十二 最后一課

• 學(xué)校里所以分設(shè)各個學(xué)科原為教學(xué)的便利起見，最終目的還在于整個生活的改進(jìn)。

  這一句話，讓我覺得，葉圣陶葉先生當(dāng)真是我國最優(yōu)秀的教育先驅(qū)。教育并不是為了培養(yǎng)為國犧牲的人、并不是為了培養(yǎng)為己逐利的人，而是為了改進(jìn)一個人的生活，使得離開這門課的立場下，生活因此而改變了多少。

1. 從廣義說，它指一切實在的最終本性，這種本性需要通過認(rèn)識論而得到認(rèn)識，因而研究一切實在最終本性為本體論，研究如何認(rèn)識則為認(rèn)識論，這是以本體論與認(rèn)識論相對稱。從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對稱。 ?

2. 認(rèn)識論（epistemology）即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用，長久以來一直是哲學(xué)研究的核心問題。 ?