季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
季康子問：“仲由可以讓他從政嗎？”孔子說：“仲由是個果敢的人，從政對他來講有什么問題呢？”季康子問：“賜可以讓他從政嗎？”孔子說：“賜是個通達的人，從政對他來講怎么有困難呢？”季康子又問：“冉求可以讓他從政嗎？”孔子說：“冉求是個精通六藝的人，從政對他來講何難之有呢？”
季康子，是魯國大夫，問孔子幾個弟子的才干，能不能做官任事。推測這段對話發(fā)生的時間，是在前面說的孔子在陳國，魯使來召冉求回國做官?？鬃诱f，“歸與！歸與！”我也不流浪了，放棄自己執(zhí)政的夢想，回魯國一心傳道育人了。回去之后，季康子問他的弟子中還有什么可用之材，與他的一段對話。
先問仲由，仲由能管理政事嗎？再問端木賜，再問冉求?？鬃佣冀o予了肯定的回答，“于從政乎何有”——從政有何不可呢？不過三個人的特點不一樣，孔子分別給予了“果”“達”“藝”的鑒定。朱熹注解說：果，是有決斷；達，是通事理；藝，是多才能。
什么樣的人可以提拔？張居正說：優(yōu)柔寡斷的人不能任事，仲由勇于為義，剛強果毅，能決大疑，定大計，當斷則斷，有振作而無廢弛；呆滯不通的人不能任事，端木賜聞一知二，明敏通達，能審事機，通物理，斟酌處置，有變通而無窒礙；才力空疏的人不能任事，冉求多才多藝，必能治理繁劇，區(qū)畫周詳，隨機應(yīng)變，綽綽有余。優(yōu)柔寡斷的人不行，呆滯不通的人不行，沒有才干的人不行。
“由也果。”“果”即果敢、果決，敢做敢當是從政者必備的本領(lǐng)和修為，這是子路的強項，從政對他來講一點也不困難。子貢既有錢，又聰明能干，問子貢從政怎么樣?？鬃诱f：“賜是個通達的人?！弊迂暤男愿裉卣鞔_實就是“達”，做到了“己欲立而立人，己欲達而達人”，他很圓融，通情達理，不迂腐，也不冬烘，對他來講，從政怎么會有困難呢？
“求也藝，于從政乎何有？”注意，“藝”特別重要，它是跟從政有關(guān)的，一般人容易誤會，把藝解釋成“多才多藝”，其實是以前所謂的“六藝”，指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，是那個時代最基本的文化素養(yǎng)，能駕車、會射箭……文武雙全才能稱“藝”。冉求在這幾方面都很精通，辦事也很妥當，從政不是難事。
今天學習了什么樣的人可以提拔。且繼續(xù)學習，今天就學到這里了。
