2.7 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？
第一篇《為學(xué)》到現(xiàn)在，我們已經(jīng)講了很多次的孝了。現(xiàn)在講的《為政篇》，被稱為“四子問孝”，是非常有名的公案。我們今天講“第三子”子游問孝。
反反復(fù)復(fù)講孝的問題，在當(dāng)今以客戶為主導(dǎo)的時(shí)代，會(huì)不會(huì)讓大家很煩呢？我曾經(jīng)想把這些段落都跳過去，因?yàn)橐源蠹矣^感為主嘛！
另外，我個(gè)人對(duì)于孝的理解、在孝道方面做得也不盡好，對(duì)我自己而言，是不是把這些內(nèi)容跳過去也更好呢？
我認(rèn)認(rèn)真真地想了這個(gè)問題。最終還是覺得，繼續(xù)講是必要的。
為什么呢？其原因還是和我們現(xiàn)在所受到的、習(xí)得的教育有關(guān)。
比如這個(gè)孝，如果大家手里有新華字典，孝怎么講呢？
孝：對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從。
我們大多數(shù)接受的就是這個(gè)定義。我們不說它對(duì)與錯(cuò)。只問：它是完整的嗎？生活中，原來并不是“定義”那么簡(jiǎn)單，他需要很多的內(nèi)容。
從一部《論語(yǔ)》來看，那么多有智慧的人，對(duì)這個(gè)孝發(fā)生了困惑和疑慮，那我們呢？我一時(shí)覺得要講的內(nèi)容蠻多。
我以前一直講孝和愛是兩個(gè)可以等量齊觀的事情，今天講孝的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。
孝和情商的關(guān)系
我想每個(gè)人都曾經(jīng)面臨過兩代人的沖突問題。怎么解決這個(gè)問題呢？必須要“情商+智商”。
不久前，我和一個(gè)朋友聊天，他講自己很容易搞定工作方面的事，但是對(duì)于父母、妻子卻沒有辦法。我想，這不是智力商數(shù)的問題，而是情商的問題。那么情商怎么培養(yǎng)呢？
借用孟子的話：動(dòng)心忍性，增益其所不能。
這個(gè)“動(dòng)心忍性”是什么呢？講的是情商的提高。
各位，無(wú)論大家學(xué)、還是沒有學(xué)過類似靜坐、冥想這類的功課，靜下來，向內(nèi)看看，在我們內(nèi)在，你覺得充實(shí)嗎？有東西嗎？
我們和自己真是最熟悉的陌生人。
中國(guó)古代人，一直強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方式，就是不斷地揣摩，讓自己的心里有數(shù)兒、有譜兒。當(dāng)我們贊嘆蘇格拉底聽到鐵匠打鐵的聲音，從而發(fā)現(xiàn)了泛音的規(guī)律、和聲的規(guī)律的時(shí)候，我們有沒有想過，這不就是《易經(jīng)》所謂的“相數(shù)理”？
我們通過感覺，獲得一個(gè)“相”，通過不斷的研究，發(fā)現(xiàn)其數(shù)的關(guān)系，再推演出“理”。
孝是內(nèi)生的學(xué)問
我把學(xué)問分為兩種：一種是內(nèi)生，一種是嫁接的。知識(shí)通常都是嫁接的學(xué)問，是從外界進(jìn)入的，進(jìn)到我們的腦子里。我們可以用；但只能在某些條件下可以。
而有些只能是“內(nèi)生的”。什么是內(nèi)生的呢？是從生活經(jīng)驗(yàn)中，我們加以體悟，加工而得，是從我們的心靈中長(zhǎng)出來的。我們運(yùn)用起來非常自由。
面對(duì)兩代人的沖突，如果我們動(dòng)心忍性，增益不能的話，我們長(zhǎng)出來的應(yīng)該是內(nèi)生的學(xué)問。這種學(xué)問，帶著個(gè)性、體溫，可以用到其他的人際關(guān)系之中。
孝可上升為仁義
孝，起源父母與孩子之間，究其根本的含義，它超越這個(gè)簡(jiǎn)單的情感，而上升為仁義。所以講周公的孝道是：德配天地。
我們理解這個(gè)孝，其實(shí)有很多的層面。在“體”、個(gè)人的體會(huì)的層面，認(rèn)知的本體的層面，有另外一層光景，不能只局限在家庭的內(nèi)部。這樣看這個(gè)孝，再回頭看四子問孝的故事，我們才能看得出它的味道來。
在子游問孝的這一章中，提出一個(gè)敬字。這個(gè)敬字，我們當(dāng)然說是態(tài)度，但其實(shí)還不夠，他體現(xiàn)了 “序位”的問題。正因?yàn)橛辛诵蛭?，才?huì)有人類的組織結(jié)構(gòu)。
現(xiàn)在的家庭中，我認(rèn)為序位確實(shí)是個(gè)很大的問題。獨(dú)生子女家庭中，孩子的序位太高。吃什么？去哪兒？這些由孩子來決定家庭有沒有？可是如果孩子很小的時(shí)候，他能夠決定這些嗎？老人們以前說：不能沒大沒小的，這就是序位的問題。
一個(gè)孩子能夠成為家庭中的一員，以后才能順利成為社會(huì)的一員，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是有序位的。
當(dāng)然，崇尚自然的人，崇尚自由的人，也許會(huì)反對(duì)這個(gè)說法。覺得序位這個(gè)東西，輩分這個(gè)東西不自然，不好。但是隨著年齡和閱歷的增加我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的道理：自由在高處。而自然是人類需要千辛萬(wàn)苦才能到達(dá)的智慧的境界，從心所欲不逾矩，這是孔子晚年才達(dá)到的境界。
孝的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義
另外，古代人講孝，還有一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”上的意義在。現(xiàn)在大家講人脈對(duì)于成功非常重要，我們最初的人脈是來自父親和母親的家族的。也許有人說，哦，不對(duì)，我們家都是窮親戚幫不上忙。真的嗎？俗話說，皇帝家還有窮親戚。這是事實(shí)，比如李賀和劉備就是皇帝的窮親戚。我們每一個(gè)家庭的親屬里面也一定有可以幫助我們的人，只是我們沒有辦法利用起來。
現(xiàn)代人，尤其是在城里生活的人，沒有安全和歸屬。大學(xué)畢業(yè)，或者出外務(wù)工，一個(gè)人被丟到漠然的城市里面。兩個(gè)年輕人結(jié)婚，兩個(gè)個(gè)性都沒有得到教育和發(fā)展的年輕人，結(jié)合在一起，面臨著工作的壓力、房子的壓力、社會(huì)的壓力，而情緒有從來沒有好好面對(duì)過、梳理過，建立一個(gè)和美的家庭其難度是巨大的，所以我們更多的是選擇發(fā)泄掉自己情緒能量。而這些情緒被派遣掉、發(fā)泄掉以后，我們建設(shè)家庭的能量也就沒有了。
如果反過來，我們從小在“孝”這個(gè)問題上，沒有輕易的放過，我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究了，又會(huì)怎么樣呢？我想，在家庭這個(gè)天然的學(xué)校里面，情商和智商都會(huì)得到很好的提高。
雖然我們現(xiàn)在談孝，似乎是在要求孩子，要求自認(rèn)為孩子的我們自己，但其實(shí)在家庭中，建立和諧的氛圍、美好的情感，其責(zé)任卻是在父母。
孔子對(duì)于他的學(xué)生，給了更高的要求。一個(gè)能夠面對(duì)苛責(zé)的父母，并能夠很好發(fā)展的孩子，相信他在處理復(fù)雜人際關(guān)系上，有更好的辦法。
在一個(gè)做微信公號(hào)都需要團(tuán)隊(duì)的年代，在一個(gè)體力漸漸被大型機(jī)器所替代的年月，一個(gè)人的情商變得那么重要。他不僅僅是擺脫孤獨(dú)的需要，也是成功的需要。
