楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學者、攝影師、北京大學特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。

暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。

2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

【原文】

7.28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之①，知之次也②?！?/p>

【注釋】

①識(zhì)：通“志”，記住。

②次：《論語》中出現(xiàn)過八次，均當“差一等、次一等''講。

【翻譯】

孔子說：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學習；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的?！?/p>

【解讀】

這一章是孔子關于學習的方法論，他主張對自己所不知的，應該多聽、多看，努力學習。反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實踐，反對空談，他自己是這樣做的，同時也要求他的學生這樣去做。

【原文】

7.29互鄉(xiāng)難與言①，童子見，門人惑。子曰：、與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。

【注釋】

①互鄉(xiāng)．地名，今在何處，已不可考。

【翻譯】

互鄉(xiāng)這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見了互鄉(xiāng)的一個童子，弟子們都覺得疑惑?？鬃诱f：“我是贊成他求上進，不贊成他退步，何必做得太過呢？別人修飾容儀而來要求上進，就應該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過去不放?！?/p>

【解讀】

孔子知道互鄉(xiāng)這個地方的人閉塞保守，很難打交道，很多道理可能行不通。所以他說“與其進也，不與其退也”“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現(xiàn)出孔子與人為善的處事態(tài)度和寬容精神，對有進取之心的人加以鼓勵，而不拘泥于別人過去的過失。正是抱著人皆可教，錯皆可改，凡事“成人之美”的愿望，孔子才能有“誨人不倦”、“有教無類”的教育態(tài)度。

【原文】

7.30子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

【翻譯】

孔子說：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達到?！?/p>

【解讀】

修身養(yǎng)性得自覺

孔子在本章中再次強調了修養(yǎng)靠的是自覺?！叭省笔莾?nèi)在的品德，外在的情感表現(xiàn)為關懷、仁愛他人。如果一個人真想成為仁者，只要其內(nèi)在自覺地朝著這個方向努力，就一定能夠做到，因為“仁”就在我們的身邊。

“仁”可以說是儒家思想的核心，孔子更是將“仁”視為學問、道德修養(yǎng)的最高境界。在孔子的眼中，他的弟子雖多，但是能夠達到“仁”的標準的人一個沒有。即便是他最為器重的弟子顏回，也只能勉強達到了這個標準而已。但是，這個“仁”也不是高不可攀的，只要我們愿意求“仁”，隨時隨地可以做到?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，意思是說，“仁并不遙遠，如果我想要仁，仁就會來了?！蔽覀兌贾肋@么一句話，“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”?？鬃拥脑挘c此異曲同工。

在此處，孔子著意強調，“仁”并不是高不可攀的東西，只要我們自覺地、真心誠意地去追求，任何人都能得到仁。像修身、行仁，這些東西看似虛無縹緲，可望而不可即，而事實上卻沒有那么難，只是大家不知道如何去做而已。關于這一點，存在一個辯證關系：一個人一生時時刻刻心存善念，身行善事難乎其難，幾乎沒人能夠做到，但是，善事卻是人人能做的。比如，愛護身邊的花草，拉一把跌倒的孩子，一點都不難。每個人都可以行仁，只要能夠自覺地堅持下去，并不會因為個人的能力小而無法達到“仁”的境界。哪怕只在一天內(nèi)用心處世，讓自己的行為完全符合于仁道，也算是達到“仁”的境界了。由此可見，行仁并不是件難事，關鍵還是看人們內(nèi)心的想法，是否是自覺自愿地行仁罷了。

大家都知道，“仁”所強調的是對人際關系的處理，以利他的精神觀念為主，并以此來維護傳統(tǒng)的人際關系和道德規(guī)范。正如孟子所言，“人之初，性本善”，在每個人的心底都有著“仁愛”之念，只是在面對現(xiàn)實的利益時，被自己的欲望蒙蔽了。若是有人能夠不受欲念和利益的驅使，發(fā)現(xiàn)隱匿在心底的“仁愛”之心，恢復本性，自然就達到“仁”之境界了。因此，孔子才會說：“我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

但是，讓人們拋卻自身的欲望，時刻都能以仁義為先，是件極其困難的事情，幾乎沒人可以做到。顏回作為孔子最為得意的弟子，也只是能夠做到“心三月不違仁”而已，至于其他弟子還要略遜一籌，即“余則日月至焉而已矣”。不過，孔子卻教育弟子們只要肯努力，內(nèi)心有著“欲仁”的想法，“仁”就會來的。這里面的關鍵就在于在主觀意愿上是否自覺、主動。

【原文】

7.31陳司敗問①：“昭公知禮乎？"孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓②，謂之吳孟子③。君而知禮，孰不知禮？''巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?/p>

【注釋】

①陳司?。宏悋鞴芩痉ǖ墓?，姓名不詳。有人說是齊國大夫，姓陳名司敗。

②吳：國名。魯為周公之后，吳為太伯之后，都是姬姓。

③吳孟子：魯昭公夫人，本應叫吳姬，因同姓不婚，故去掉她的姓（姬），改稱吳孟子。

【翻譯】

陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？”孔子說：“他知禮。”孔子走出去后，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，說：“我聽說君子不因關系親近而偏袒，難道君子也有偏袒嗎？魯君從吳國娶了位夫人，是魯君的同姓，于是稱她為吳孟子。魯君若算得上知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把此話告訴了孔子。孔子說：“我孔丘真幸運，如果有錯誤，別人一定會指出來讓我知道?！?/p>

【解讀】

孔子為魯昭公取同姓之女這一失禮的行為故作不知，表明了他是“為尊者諱”，不直說君主不知禮。但他的袒護行為被人指了出來，他的學生還特意告訴了他。在這種情況下，孔子承認錯誤說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”流露出磊落坦蕩的君子之風。事實上他通過這種方式已經(jīng)表示了魯昭公失禮，但孔子的做法沒有失禮。

【原文】

7.32子與人歌而善，必使反之①，而后和之。

【注釋】

①反：復，再。

【翻譯】

孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。

【解讀】

孔子注重生活的藝術化，作為音樂愛好者，音樂也是他授課的內(nèi)容之一。上音樂課的時候，同樣抱著平易近人的態(tài)度，沒有任何架子，他并不認為自己作為老師就應該是全知全能的，故會不斷地吸取他人的長處。一個唯有感覺自己不足的人才能成其偉大。

【原文】

7.33子曰：“文，莫吾猶人也①。躬行君子，則吾未之有得?！?/p>

【注釋】

①莫：大概，差不多。

【翻譯】

孔子說：“就書本上的學問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達到?！?/p>

【解讀】

貴在躬行

孔子一直都在強調，他并不是生而知之者。在本章中，他還很謙虛地表明，在身體力行這方面，自己做得還不夠好，距離君子的境界還有一定的差距。也許有人覺得孔子這樣說有些造作，可實際上并非如此。因為，孔子每天都會進行自我反省，總是能夠從中找到自己做得不是特別好的地方，然后再加以改正，這是一個非常真實的孔子。當然了，在后世儒家的心中，孔子不只是達到了君子這一境界，更是超越了這一境界，跨入到了圣人的行列，與堯、舜、禹、湯、周等并稱，承受后人的敬仰，流芳于萬載。

這段話，實際上是他在告誡弟子們，學識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。我們在前面說過，個人的道德修養(yǎng)在很大程度上取決于主觀思想，但這并不是全部，這種主觀思想只有與實踐相結合起來，才能將個人道德修養(yǎng)加以提高和完善。

一切的真知都是從實踐中得來的。譬如，我們不去關愛別人，永遠也不會知道這種關愛能給別人多大的幫助，自己在幫助別人的時候會得到多少快樂。并且，不去實踐，也不知道修身進德有多難。比如，勇敢是一種美德，但是，當我們面臨歹人作惡，或者面對領導、長輩行不善之事的時候，我們很少能勇敢站出來。這個時候，才知道勇的美德多么難修，就會收起自己的輕浮與狂妄。還有，只有通過躬行，我們才能檢驗自己掌握的理論是否正確，并在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)理論的不足。

日本的道元禪師曾到中國訪師求學，并于浙江天童寺內(nèi)修行。一日午后，他在經(jīng)過走廊的時候，看到有個老和尚正在驕陽之下曬香菇。道元禪師就同情他道：“你怎么不將這種工作交給年輕的弟子做呢？”老和尚答道：“別人畢竟與我不同啊！”道元禪師接著說道：“是??！可是，你為什么非要頂著烈日干活呢？”老和尚笑了笑，道：“現(xiàn)在的陽光正好，此時不曬，何時才能曬呢？”道遠禪師聽后，恍然大悟，所謂“言易行難”正是此理?？墒?，反觀我們現(xiàn)在的社會，有不少人只知道空口說白話，而不愿意真刀真槍地去干一場，缺少實踐的精神和勇氣，在這種情況下，任何華麗的言辭都是空談。

所以說，投身實踐并不是拿來喊的一句口號，也不是說想什么時候開始就什么時候開始的，而是應該從現(xiàn)在做起。正所謂，道不可空論，德不可坐談。大家若是一心想要提高自己的道德修養(yǎng)，就要有著只爭朝夕的拼搏實踐精神，爭取以最好的姿態(tài)，懷著堅定的信念，將自己投身到求仁證道的行列中去。

道德修養(yǎng)貴在躬行，難也在躬行。不過，在投身實踐的過程中，同樣還會有快樂相伴！這種快樂是發(fā)自內(nèi)心的快樂，它不會出現(xiàn)大喜大悲的起起伏伏，永遠都保持著那份平和與安寧，這不僅是對人生的享受，也是對大道的感悟。

【原文】

7.34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭①，誨人不倦，則可謂云爾已矣②。''公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【注釋】

①抑：“只不過是”的意思。

②云爾：這樣說。

【翻譯】

孔子說：“如果說到圣和仁，那我怎么敢當！不過是朝著圣與仁的方向去努力做而不厭倦，教導別人不知疲倦，那是可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們弟子學不到的。”

【解讀】

孔子認為學而不知滿足是知，教誨別人而不知疲倦是仁，兩者結合起來是圣的境界。在前面的章節(jié)中，孔子已經(jīng)談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”，可見其思想確實是一以貫之的。他謙稱道，說起圣與仁，自己還愧不敢當，但朝這個方向努力，自己也會不厭其煩地去做，而同時，自己也會不感疲倦地去教誨別人。這是他的由衷之言。

【原文】

7.35子疾?、?，子路請禱②。子曰：“有諸③？"子路對曰：“有之。《誄》曰④：‘禱爾于上下神衹⑤。'"子曰：“丘之禱久矣?！?/p>

【注釋】

①疾：指有病。病：指病情嚴重。

②請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。

③諸：“之于”的合音。

④誄（lěi）：向神祗禱告的文章。和哀悼死者的文體“誄”不同。

⑤爾：你。衹(qí）：地神。

【翻譯】

孔子病得很重，子路請求祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路回答說：“有的?！墩C》文中說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我早就祈禱過了?！?/p>

【解讀】

孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。這段文字并不是說明孔子是一個迷信天地神靈的人；也不是在表明他對鬼神的懷疑態(tài)度，而是表現(xiàn)出孔子對生死與疾病泰然處之的樂觀態(tài)度。從孔子一貫的言論看，他是相信人的尊嚴和仁道的力量的，主張“盡人事而聽天命”，不相信祈禱天神地祗可以治病之事。此章又是他不相信鬼神的一個例證。

【原文】

7.36子曰：“奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固?！?/p>

【注釋】

①孫(xùn)、同“遜”，恭順。不孫，即為不遜，這里指'樾禮”。

②固：簡陋、鄙陋，這里是寒酸的意思。

【翻譯】

孔子說：“奢侈豪華就會顯得不謙遜，省儉樸素則會顯得寒傖。與其不謙遜，寧可寒傖?！?/p>

【解讀】

寧儉勿奢

我們知道，節(jié)儉能養(yǎng)德，奢侈則敗德。奢，其實就是過分、奢侈的意思。由于物質上的奢侈，很容易讓人變得貪婪和驕縱，奢侈失之太過，凡事總喜歡大搞排場，容易令人滋生出驕橫之氣，日后定會招致禍患。儉，根據(jù)奢的含義我們不難推斷出，其有不足、固陋的意思。過于節(jié)儉則會使人顯得寒酸，容易遭人譏評。奢和儉都不符合中庸之道。無論哪一個單獨羅列出來，都不能贏得孔子的贊同。但是，奢侈與節(jié)儉相比，其危害要更大一些。因此，若是需在這二者之間做出選擇，寧儉勿奢。

在物質匱乏的古代社會，奢侈主要發(fā)生在君主或大臣身上，沒權沒勢的百姓很難奢侈的，因為他們沒這個條件。追根溯源，奢侈來源于人的貪婪和自大。要想過上奢侈的生活，前提是拼命聚斂財富。為了這個目的，君主會增加賦稅，盤剝百姓；大臣會貪贓枉法，貪污受賄。有了財富，他們便會揮霍炫耀，認為自己了不起，繼而狂妄起來。由此可見，奢侈是一種罪惡，這種行為不僅會導致道德敗壞，也會惡化人際關系，進而使事業(yè)敗壞。

商紂王就是因為驕奢淫逸而敗掉國家的。紂王即位時，商朝還非常強大，但他狂妄自大，貪得無厭。為滿足自己驕奢淫逸的欲望，紂王大量增加賦稅，把聚斂來的錢財堆滿鹿臺的錢庫，還命人大量搜集珍奇異物，安放在王宮內(nèi)外。接著派人在沙丘上擴建豪華的宮殿，種植花草，抓來珍奇鳥獸，供他和妃子們游賞玩樂。紂王讓人把池子里裝滿酒，懸掛肉形成林，又讓人們光著身子在酒池肉林之間嬉戲追逐，不分晝夜地吃喝玩樂。極度的腐化不僅害苦了老百姓，而且敗壞了國家，最終商朝被周武王滅掉了。

節(jié)儉是一種美德，對個人來說，它能夠讓人用坦然的心態(tài)去面對金錢，靠勤勞創(chuàng)造自己富足的生活，并且使人們具備應付生活變故的能力。對一個國家來說，個人的積蓄構成了財富，成就了國家的富足。

【原文】

7.37子曰．“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

【翻譯】

孔子說：“君子的心地開闊寬廣，小人卻總是心地局促，帶著煩惱?！?/p>

【解讀】

曠達的胸懷

真君子都有著曠達的心胸，他們不拘泥于物，既不以物喜，也不以己悲。因此，無論在什么情況之下，都能夠無愧于心，始終坦坦蕩蕩。但小人則多以私利為重，經(jīng)?；嫉没际?，心胸狹隘，故時常憂愁煩惱。這便是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

擁有曠達胸懷，這不僅是人們永遠保持樂觀向上的一種心態(tài)，還是人生修養(yǎng)的一種境界。憂傷愁苦并不能解決任何問題，人們只有保持著樂觀的態(tài)度，通過艱苦的奮斗，才能獲得最終的幸福。但是，人與人之間畢竟還存在著差異，即便是在同樣的環(huán)境下生活的人們也不盡相同，有人終日樂觀愉快地生活著，而有的人則整日里愁苦不堪。

人生在世，幾人沒有經(jīng)歷過苦惱、失敗和困頓？身遭不幸或身處逆境之時，更應該解放自我，放寬胸懷，否則很容易深陷泥沼而無法自拔。若是一味糾結于名利，患得患失，收獲的將是一個可悲的人生。這方面，東晉名臣殷浩就是一個典型。殷浩出身名門，擅長談玄，年輕時聲名遠播。朝廷多次請他出仕，都被他拒絕了。后來，名將桓溫勢力急劇膨脹，有奪權篡位之勢。當政的會稽王司馬昱擔心桓溫尾大不掉，便請殷浩參與朝政來牽制桓溫。在司馬昱的支持下，殷浩出兵北伐，希望通過建立軍功來抗衡桓溫，但因沒有將才，接連幾年北伐都以失敗告終?；笢卣埱罅T黜殷浩的官職，得到大臣們的贊成。殷浩丟官去職以后，表面上從容自如，實際上積郁甚深。在沒人的時候，他整天整天自言自語，用手指頭在空中書寫“咄咄怪事”四字。這種神經(jīng)質的行為，反映了殷浩內(nèi)心的戚戚憂懼。在斗倒會稽王之后，桓溫想起用殷浩，便寫信請他當尚書令。殷浩高興極了，連忙回信表示感激。因為怕回信中有言差語錯，信封好后拆了又看，看了又封，反復幾十次，最后竟然給桓溫回了一封空信。桓溫收到空函，大為惱怒，請他當官的事再也不提。殷浩受此打擊，不久就去世了。小人長戚戚，殷浩就是這樣患得患失的人，一封空函，留下了千古笑柄。

在本章中，孔子道出了君子與小人在胸懷和心態(tài)的典型差別，對此，錢穆先生點評道：“讀者常以此反省，可以進德?！倍蠎谚壬鷦t對此點評道：“這兩句可作為座右銘，貼在桌旁，隨時用以自勵，養(yǎng)成坦蕩蕩的胸襟?！?/p>

著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅持50年臨池不綴。習遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。

2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。

暢春齋主楊秀和教授是國家一級美術師、國家一級書法家、國賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國立藝術家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術研究院名譽院士客座教授，荷蘭皇家藝術學院高級學術顧問。

暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當代藝術名家作品邀請展美術類金獎等諸多獎項。

著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉騰挪，來自空無。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。