看文字不可落於偏僻，須是周匝?？吹盟耐ò诉_(dá)，無(wú)些窒礙，方有進(jìn)益。又云：“某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說(shuō)‘求放心’，未問其他，只此便是‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣’。‘博學(xué)而篤志，切問而近思’，方是讀書，卻說(shuō)‘仁在其中’，蓋此便是‘求放心’也。”〔人杰〕
研讀經(jīng)典不可以陷入偏僻、狹隘的理解中，必須要全面周到。學(xué)習(xí)時(shí)要能夠融會(huì)貫通，沒有絲毫的阻礙，這樣才會(huì)有所進(jìn)步。又說(shuō)：“我注釋《論語(yǔ)》《孟子》，訓(xùn)詁的內(nèi)容都保留著。學(xué)者讀書，不可以只看重要的地方，那些看似不重要的地方也要全面周到地閱讀。比如說(shuō)‘求放心’，先不問其他的，僅這一點(diǎn)就體現(xiàn)了‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣’的意思?！W(xué)而篤志，切問而近思’，這才是讀書的正確方式，而說(shuō)‘仁在其中’，就是因?yàn)檫@就是‘求放心’啊。”
“求放心”出自《孟子·告子章句上》“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的主要主張：治學(xué)的根本，在于尋回人先天具備的善良本心。儒家認(rèn)為，人的本心是善良、純凈的，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于外界的誘惑和干擾，人的本心可能會(huì)迷失，因此需要通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來(lái)找回本心?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”出自《論語(yǔ)·子張篇》子夏所講，意思是廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
朱子將《孟子》的“求放心”與《論語(yǔ)》的“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)讀書“須是周匝”——要全面、深入，不能片面地理解文字內(nèi)容。同時(shí)，也闡述了讀書與個(gè)人品德修養(yǎng)的關(guān)系，指出讀書的過(guò)程也是尋求本心、提升仁德的過(guò)程。提醒我們?cè)陂喿x時(shí)要保持客觀、全面的態(tài)度，注重對(duì)文字的深入理解和思考，將讀書與自身的成長(zhǎng)和發(fā)展相結(jié)合。
看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說(shuō)，牽古人意來(lái)湊。且如“逆詐、億不信”與“先覺”之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。
閱讀經(jīng)典的時(shí)候，要依據(jù)經(jīng)典本身的語(yǔ)句，不要隨意增添字詞。文字原本就有可以解讀的縫隙，就像盒子一樣有可以打開的地方。我們只需要自己去把它打開解讀，而不是對(duì)于原本渾然一體、沒有縫隙的內(nèi)容，強(qiáng)行去鑿出意思來(lái)；也不可以先樹立自己的觀點(diǎn)，然后牽強(qiáng)地把古人的意思拉來(lái)湊合。就拿“逆詐、億不信”和“先覺”之間的區(qū)別來(lái)說(shuō)：逆詐，就是那個(gè)人還沒有欺騙我，自己卻先去揣度說(shuō)，那個(gè)人必定會(huì)欺騙我；億不信，就是那個(gè)人還沒有不誠(chéng)信的想法，自己卻說(shuō)那個(gè)人必定不誠(chéng)信；先覺，則是清楚地看到那個(gè)人已經(jīng)欺騙了我、不信任我了。就像漢高祖劉邦善于識(shí)別人才并合理任用他們，也是因?yàn)樗芮宄乜吹侥切┤说牟拍芰T了。
緊緊依據(jù)經(jīng)典原本的語(yǔ)句，尊重經(jīng)典的字面意思和表達(dá)結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和理解經(jīng)典的基本原則。因?yàn)楣盼牡恼Z(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，每一個(gè)字都有其特定的含義和作用，隨意增添字詞都可能會(huì)改變?cè)牡囊馑?。例如《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，如果隨意添字變成“學(xué)而時(shí)習(xí)之之”，就會(huì)破壞原文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義表達(dá)。朱子還通過(guò)舉“逆詐、億不信”和“先覺”之間的區(qū)別，進(jìn)一步闡述了正確閱讀和理解文字的重要性。
這段話，朱子強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典時(shí)要遵循客觀、準(zhǔn)確的原則，尊重原文的含義和表達(dá)，不要隨意增添、歪曲或者主觀臆斷。同時(shí)，通過(guò)舉例說(shuō)明正確理解和判斷的重要性，提醒我們?cè)陂喿x和生活中要保持敏銳的洞察力和客觀的態(tài)度，避免陷入主觀偏見和錯(cuò)誤的判斷中。
讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來(lái)新見。若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂“本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑”。直到這個(gè)田地，方是。語(yǔ)云：“執(zhí)德不弘。”易云：“寬以居之。”圣人多說(shuō)個(gè)廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。〔廣〕
讀經(jīng)典的時(shí)候，如果有了自己的見解，不一定就是正確的，不可以馬上就固執(zhí)地堅(jiān)持這個(gè)見解。先把它擱置在一邊，更加廣泛地閱讀書籍，從而獲得新的見解。如果固執(zhí)地堅(jiān)持一種見解，那么自己的內(nèi)心就會(huì)被這個(gè)見解所遮蔽。就好像一片原本干凈整潔的田地，如果上面放置了一件東西，就必定會(huì)有被遮蔽的地方。圣人的思想四通八達(dá)，對(duì)每一件事情都能說(shuō)到極致。做學(xué)問的人需要多讀書，讓不同的知識(shí)相互印證、啟發(fā)，把每一件事情都探究到極致。就像《中庸》里所說(shuō)的“從自身做起，在百姓中驗(yàn)證，考察三代以來(lái)的歷史而沒有謬誤，建立在天地之間而不違背規(guī)律，向鬼神求證而沒有疑問，等到百世之后的圣人來(lái)檢驗(yàn)也不會(huì)疑惑”。達(dá)到這樣的境界，才是正確的?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“執(zhí)持道德卻不發(fā)揚(yáng)光大?！薄吨芤住氛f(shuō)：“以寬厚的態(tài)度來(lái)處世?！笔ト舜蠖喽急磉_(dá)出廣大寬宏的意境，做學(xué)問的人一定要體會(huì)這一點(diǎn)。
朱子教給了我們讀書和做學(xué)問的正確態(tài)度和方法。提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要保持開放的心態(tài)，不要固執(zhí)己見，要廣泛閱讀，不斷獲取新的知識(shí)和見解。同時(shí)，做學(xué)問要追求極致，將每一件事情都探究清楚，達(dá)到深入理解的境界。此外，還強(qiáng)調(diào)了品德修養(yǎng)的重要性，要以寬容、豁達(dá)的心態(tài)去處世，發(fā)揚(yáng)道德精神，體會(huì)圣人所表達(dá)的廣大寬宏的意境。
