第一章：庚桑楚擺脫干擾，解開心結

《莊子·庚桑楚》

老聃之役有庚桑楚者(1)，偏得老聃之道(2)，以此居畏壘之山(3)，其臣之畫然知者去之(4)，其妾之挈然仁者遠之(5)；擁仲之與居(6)，鞅掌之為使(7)。居三年，畏壘大壤(8)。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之(9)。今吾日計之而不足(10)，歲計之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之(11)，社而稷之乎(12)？”

這段講庚桑楚不喜歡什么都一清二楚的人，而莊子也認同這樣的觀點，大小老板寧取愚而毋取智，寧取淡漠的人，毋取多情，很現實的哲理，對于管理任用來說多幾個言聽計從而不是多有自己的見解指手畫腳的人是很有用的，但是王蒙先生也提出，這樣的胸懷狹隘的老板存在，真正有才能的人也不會出現，可見這個現象客觀存在而又令人無可奈何。

后面是闡述了一個中國傳統(tǒng)注重整體效果的特性。

庚桑子聞之，南面而不釋然(13)。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予(14)？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成(15)。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室(16)，而百姓猖狂不知所如往(17)。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間(18)，我其杓之人邪(19)！吾是以不釋于老聃之言?！?/p>

這段有點看不懂，王蒙先生的解說與我的理解很大差異，我單純的理解的是庚桑楚聽聞老百姓欣賞他推舉他他反而不樂意，是因為百姓需無為而治，順應自然之道就可以生活的很好，而百姓推舉他說明天道受到了什么干擾，他覺得百姓推舉他象征著他起到了什么壞的作用。而王蒙先生解讀其為中華文化的隱匿心理，如要烘托諸葛亮的偉大要把他藏的很深很深，或者百姓所謂自然之道的遵循就是因自己的愚昧而不知道圣人的偉大也不會去干擾，所以這個故事中百姓的做法對于老聃之弟子庚桑子來說自然很失望。

弟子曰：“不然。夫尋常之溝(20)，巨魚無所還其體(21)，而鯢為之制(22)；步仞之丘陵(23)，巨獸無所隱其軀，而為之祥(24)。且夫尊賢授能，先善與利(25)，自古堯舜以然(26)，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣(27)！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸(28)，介而離山(29)，則不免于網罟之患；吞舟之魚，碭而失水(30)，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人(31)，藏其身也，不厭深眇而已矣(32)，且夫二子者(33)，又何足以稱揚哉！是其于辯也(34)，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也(35)。簡發(fā)而櫛(36)，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉(37)！舉賢則民相軋(38)，任知則民相盜(39)。之數物者(40)，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫(41)。吾語女，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后(42)。千世之后，其必有人與人相食者也！”

萬分佩服前人思想的深刻，這段講庚桑子與其弟子的辯論，弟子持為生活增加靈活與適應，而庚桑子則痛批，王蒙先生的解讀更是力透紙背，大大開闊了我的視野，原來舉賢任知樹立價值與規(guī)范竟是有極大危險性的，真是很深刻的觀點，人的理論越高，價值認定越堅決形成定式，信奉的越強烈，與異己者的斗爭就更加強烈，前面后發(fā)展成人吃人的程度！越是看起來昌明的堯舜時代矛盾越可怕，真是沒想到“吃人”的觀點早在莊子就有了！