孫悟空是神話故事中最被人熟知的人物，在人們的印象中他無(wú)所不能，又極聰明，幻化無(wú)常。

但是孫悟空這個(gè)人物并不是西游記的作者吳承恩憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的， 他是根據(jù)流傳的神話整理而成，而孫悟空這個(gè)形象也有其來(lái)源。魯迅認(rèn)為，孫悟空的原型本是中國(guó)人， 胡適則認(rèn)為孫悟空的原型是外國(guó)人。在中國(guó)神話中，孫悟空是無(wú)所不能的神猴，大家也普遍接受西游記中關(guān)于孫悟空出生的描述， 是從石頭縫里面蹦出來(lái)的。

但是學(xué)術(shù)界對(duì)孫悟空原型的研究分成幾大派。各執(zhí)一詞，互不相讓。魯迅認(rèn)為，孫悟空原型應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)民間傳說(shuō)。他舉唐朝人李公佐小說(shuō)中的怪獸其為證， 認(rèn)為孫悟空是由此演變而來(lái)的，從而認(rèn)定孫悟空的原型來(lái)自中國(guó)本土。

但是胡適則認(rèn)為，孫悟空的原型是印度最古老的史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼，季謝林先生也認(rèn)為，孫悟空的基本形象是神猴哈努曼而來(lái)。但他認(rèn)為孫悟空的形象是一個(gè)受多元影響、兼收并蓄的藝術(shù)形象。

質(zhì)疑印度傳入說(shuō)的學(xué)者。 曾提出疑問(wèn)， 《羅摩衍那》中的哈奴曼到底是在什么時(shí)候以什么方式傳入中國(guó)的？

日本女學(xué)者中野美代子認(rèn)為，《羅摩衍那》的故事很有可能是從海陸傳到福建泉州的。他的理由是，古代有一條海上絲綢之路，從中國(guó)東南沿海出發(fā)，經(jīng)過(guò)南海過(guò)馬六甲，到達(dá)印度，或者再經(jīng)印度海陸向西到達(dá)阿拉伯或東非， 或由陸陸到阿拉伯或歐洲。而海上絲綢之路興起于宋朝，其主要的出發(fā)地就是福建的泉州。泉州開(kāi)元寺的一幅猴行者浮雕，也似乎讓中野美袋子找到了孫悟空。生在福建的檔案。

據(jù)了解，泉州開(kāi)元寺內(nèi)有兩座建于南宋時(shí)的石塘。東邊的叫鎮(zhèn)國(guó)塔，西邊的叫仁壽塔，兩座塔的塔身都有浮雕， 其中仁壽塔的四層上有一方猴頭人身的浮雕。他頭戴金箍，身穿直墜，足蹬羅漢，虛鼎卦大國(guó)中在他的左 上方刻有猴行者三字，當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣地稱其為孫悟空。

盡管中野美代子找了很多證據(jù)來(lái)證明她的觀點(diǎn)，但是她自己也承認(rèn)證據(jù)并不充足。近百年來(lái)，誰(shuí)是孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型， 也一直受到人們的關(guān)注。

影響較大的有兩種說(shuō)法，釋悟空的俗家姓名叫做車(chē)奉朝。公元751年，隨張光韜出使西域，后來(lái)便在犍陀羅國(guó)。病好后，他就出家了。公元789年回到京師， 釋悟空比玄奘晚了四十多年，曾在西域從事翻譯和傳教多年，留下了許多事跡和傳說(shuō)。

有學(xué)者認(rèn)為， 在取經(jīng)故事漫長(zhǎng)的變化過(guò)程中，人們便將孫悟空的名字與 傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的猴行者的名字聯(lián)系并結(jié)合在一 起，逐漸形成了孫悟空的藝術(shù)形象。

哈爾濱師范大學(xué)中文系教授張景馳認(rèn)為，孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為三藏法師傳 所載。玄奘西行時(shí)所說(shuō)的湖人弟子石盤(pán)陀，理由是孫悟空與石盤(pán)陀有很多相同的地方，都具有向?qū)У淖饔谩Ｐ姓叩纳矸菹嗤?石盤(pán)陀由于是胡僧，胡僧與猢猻發(fā)音接近，所以極有可能將胡僧譯成為猢猻， 從而為玄奘取經(jīng)神魔化提供了契機(jī)。

也有人將種種學(xué)說(shuō)綜合起來(lái)， 認(rèn)為孫悟空是種種可能綜合的結(jié)果。 其實(shí)孫悟空正如中國(guó)神話中的人物一樣， 不是某一方面就可以造就的形象。 民間的傳說(shuō)大都是拼合而成，而不是取一家之說(shuō)。孫悟空或許就可以看成是傳說(shuō)的集合體。