古希臘神話中，有這么一個故事。公元前333年，馬其頓國王的王子亞歷山大率軍侵入波斯領(lǐng)地呂底亞的時候，神殿里供奉著一輛戰(zhàn)車。戰(zhàn)車是曾經(jīng)的國王格爾迪奧斯捆在神殿支柱上的。

傳說解開這個繩結(jié)的人就會成為亞細(xì)亞之王，為此多年來不斷有人試圖解開繩結(jié)，可最后都是無功而返。直到亞歷山大的到來，他一看繩結(jié)如此牢固，當(dāng)即取出短劍將其一刀兩斷，說：“命運不是靠傳說決定而要靠自己的劍開拓出來。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運?！?/b>

這就是有名的“格爾迪奧斯繩結(jié)”的由來。亞歷山大的話，用現(xiàn)在的話來說，就是強者思維，放之人生之中，那便是——我們并不是為了滿足別人的期待而活著。歡迎閱讀《被討厭的勇氣》第3封來信——大多數(shù)的人是被忽略的人。

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致讀《被討厭的勇氣》的書友：

一分秋意一分涼，野外繁露披衣裳。

01我們的自由是如何被剝奪的？

仿佛是眨眼之間，今日竟已是秋分，距離上次來信，已經(jīng)過去了整整10天，可我毫無察覺。大抵是近來自然天氣惡劣，讓我膽戰(zhàn)心驚，以至于忘了時間的飛逝。或許你也隱隱覺察到了，在自然面前，人的渺小和脆弱，即使是科技再發(fā)達，摧毀也似乎只是瞬息之間的事。

既然如此，那么我們還有必要去探尋那所謂的愛嗎？當(dāng)人能夠感覺到“與這個人在一起可以無拘無束”的時候，才能夠體會到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。

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答案是肯定的，因為愛是人類永恒的主題。若自覺“愛”太玄妙，那便想想“自由”吧。客觀來說，“愛”的一種具象便是“自由”。匈牙利愛國詩人和民族英雄裴多菲·山陀爾曾寫下“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的名句。

那么，什么是自由呢？康德說：“自由不是你想做什么就能做什么，而是你不想做什么就可以不做什么。”這話你可能不陌生，但在人間摸爬滾打多年的我們都知道，無論是“想做什么就能做什么”還是“不想做什么就可以不做什么”對于生而為人的我們來說，都是不容易的。

一個非常鮮明的例子是百余年前，圣人先賢倡導(dǎo)“自由”“平等”，而百余年后的我們?nèi)栽诟呗晠群啊白杂伞薄捌降取?。乍看像是歷史重演，細(xì)看卻似歷史回退。一切是否會重蹈覆轍，身在其中的我們不得而知，能確定的是，自一開始，我們的自由，不論身心，都在遭受著隱秘的剝削。

為什么這么說？當(dāng)你自我覺醒時，你就會發(fā)現(xiàn)，你生活的這個社會一直在將你規(guī)訓(xùn)、教化成為一個“聽話”的人，而非“健全”的人。他們打著“為你好”“為你著想”等名義，殫精竭慮地為你安排好他們想要的人生，而一旦你的言行不符他們的期待，或者超出他們的控制，你必定會飽受他們的苛責(zé)、刁難，更有甚者不惜將你送入所謂的“改化”場所進行教育……

縱然生命的意義在于不順從，可如此一而再再而三的折磨之下，人難免會選擇順從，假使“服從”能解決問題，那倒也不失為一種“壯士扼腕”之舉，可惜“服從”之后是更大的凌虐。在他們看來，這一切并不在于你的妥協(xié)讓渡，而是他們的“豐功偉績”。所以，他們會進一步希望你能更“聽話”，更“懂事”，更“乖順”，從而活得更像他們想象中的那般模樣。

02為你著想的背后到底藏了些什么？

你可能會說，不會的，這一切早已是過去了?，F(xiàn)在的人有自己想法、作為，他們獨立、自主且內(nèi)心強大。事實真的是這樣嗎？罷了，與其去較真這一切的真假與否，不如一起聊聊我們都曾聽過的“為你好”“為你著想”等言語背后到底藏了些什么吧。

坦白講就三個字——支配欲。至于這個人是父母、長輩還是上司并不重要，重要的是他們試圖以“為你著想”“為你好”的幌子來達到“控制你”的目的。而人之所以會反抗，是因為意識到“為你著想”“為你好”的背后其實是“為了我”這樣的欺詐行為。

往往年紀(jì)越小越能更為敏銳地識別到這種欺騙行為，這是因為他們受到的規(guī)訓(xùn)越少，則感知愛與被愛的能力就越強。要知道，人對于美好的事物與情感是有著天然的向往和觸感的。而成年后的我們之所以反應(yīng)遲鈍，只不過是因為社會化過久了而已，畢竟，人為了適應(yīng)環(huán)境所能做出的適應(yīng)性行為遠(yuǎn)超乎你自己的想象。但這無論如何都避免不了內(nèi)心的沖突……

也可以說，你所面臨的一切煩惱都在提醒你自己要嘗試勇敢的去做自己，而非為了滿足他人的期待而活著。是的，我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。試想一下：倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰會為自己而活呢？

當(dāng)然，也有人認(rèn)為這簡直是荒謬至極，人人都只為自己著想，自以為是而活，那無疑是虛無主義。其實，在之前的來信里，我們就有談過：人是活在群體之中，也只有在群體之中才能體現(xiàn)“個體”。這也就意味著，事實上人不可能做到“只為自己著想，自以為是而活?！?/b>

這里所說的“為自己而活”其本質(zhì)是遵循自己內(nèi)心的想法而活，而非為了滿足或討好對方的期待而活。如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評價，那最終就會活在別人的人生中。我想，沒有比喪失對自己人生的掌控更為可悲的事了。

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同樣的，假如說你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。由此，當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時候，就不會有恨鐵不成鋼的憤怒了。反之，當(dāng)自己的行為不符合對方的想法時，自然也不會有“真讓人失望”的惶恐和挫敗感。

換言之，如果你還需要別人的認(rèn)可和允許才做自己想做的事情，那么也許你還沒想清楚自己要做什么。

03課題分離真的這么神奇且有用嗎？

看到這里的你可有醍醐灌頂之感？或許現(xiàn)在的你更在意的是如何擺脫活在他人的期待中這一困境。在我們所受的教育、所處的環(huán)境中，一直是以滿足他人需求為優(yōu)先級展開的，這促使我們在自我需求探索和滿足上會感到異樣的不適應(yīng)。

實際上，我們不難發(fā)現(xiàn)，“滿足他人需求”的本質(zhì)是希望獲得對方的認(rèn)可和贊同，以阿德勒“目的論”角度出發(fā)，這背后涉及的依舊是——人害怕在人際關(guān)系中受傷。更直白點說是我們不想被別人討厭。

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后來，這一點被康德稱作“傾向性”。也就是說“不想被別人討厭，是人非常自然的欲望和沖動?！?/b>但，這并不是說我們就可以為此違背自己的初衷，而刻意迎合他人。因為真正的自我形成，在于對抗本能和沖動，講白了就是不害怕被別人討厭。換句話說，要有被討厭的勇氣，一旦擁有了這種勇氣，你的人際關(guān)系也會一下子變得輕松起來。

對此，阿德勒提出了一個劃時代意義的觀點——課題分離。具體來說，當(dāng)你遇事的時候，從“這是誰的課題”這一觀點出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開來。其辨別方法也是簡單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰來承擔(dān)？”即可。

當(dāng)確定是別人的課題時，就應(yīng)該不主動干涉，若對方尋求幫助，再予以必要的支持與援助。同理，自己的課題也應(yīng)自己主動負(fù)責(zé)處理，而不是寄希望于他人的改變。因為，能夠改變自己的，只有自己，無一例外。

看來下次來信，我們可以深入談?wù)劯淖冏约哼@個話題了呢。

榮格說：比起好人我更想成為一個完整的人。愿你我都能成為自己，加油！

伴讀者：木木子若

2024.09.22