體驗經(jīng)濟學(xué)

???《體驗經(jīng)濟》一書，從傳統(tǒng)產(chǎn)品的發(fā)展線路，初級產(chǎn)品——工業(yè)產(chǎn)品——服務(wù)產(chǎn)品的角度出發(fā)，對根源于服務(wù)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的人群互動為出發(fā)點，提出體驗經(jīng)濟是未來經(jīng)濟發(fā)展的新方向的觀點，作者以成功的商業(yè)案例，比如迪斯尼、網(wǎng)游、戶外拓展、旅游等等詮釋體驗經(jīng)濟之魅力。這是一個真實的，生動的描述。

????體驗，重要的地方在于以人為本。細分人群成為體驗經(jīng)濟的主要研究點。以此為出發(fā)點的體驗營銷，也就應(yīng)運而生了。

??? 2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者心理學(xué)家卡尼曼提出了「前景理論」，「人的理性是有限的。人們在做出決策時，并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷?！惯@是體驗經(jīng)濟方興未艾的一個重要的理論依據(jù)。

???【TED演講：在一個人人皆談體驗經(jīng)濟的時代，消費者到底需要什么？】本質(zhì)來說，消費者需要的并不是純真實的自然態(tài)物品，事實上商品經(jīng)濟進化至此這種體驗已經(jīng)沒有可能。研究中涉及到三個方面，消費者，商家，產(chǎn)品。這三者的關(guān)系，構(gòu)成了消費體驗的二乘二矩陣。這個思路確實可以遷移到多個消費領(lǐng)域。最終研究者給出的建議，體現(xiàn)了真實消費經(jīng)濟下，一個相對真實狀態(tài)的存在，有助于提高產(chǎn)品價值和品牌生命力，值得思考。

????鏈接地址： ??

https://weibo.com/tv/show/1034:57835eecb240908dbba257bea6ec5f34?from=old_pc_videoshow

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五律禪舞

????喬·哈蒂是一位國際公認的《五律禪舞》導(dǎo)師。她在英國及世界各地開班授課并提供強化的個人成長工作坊。她還廣泛地做為個人生活和職業(yè)生涯的教練和導(dǎo)師。

????喬·哈蒂導(dǎo)師在英國曾有15年的導(dǎo)彈防御系統(tǒng)工程師經(jīng)歷，之后作為心理治療師、群體建導(dǎo)師、核心過程心理治療碩士研究生課程的高積培訓(xùn)師，她擁有20多年的資歷，在心理治療方面有多年的豐富經(jīng)驗。是一位剛?cè)岷完庩柫α慷既诤系梅浅：玫囊晃慌浴?/span>

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《五律禪舞之心與情感》

《名師公益行之：通往狂喜的地圖》

《五律禪舞之女性個案療愈工作坊》

?費用：14800元

?觀賞鏈接地址：https://v.qq.com/x/page/w0312t8grwh.html

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蘇菲旋轉(zhuǎn)

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????蘇菲舞顧名思義起源自伊斯蘭蘇菲教派，這個講求苦行和冥想的神秘主義教派相信通過不停的旋轉(zhuǎn)可以進入一種天人合一的狀態(tài)，從而達到親近神的目的，所以旋轉(zhuǎn)是蘇菲舞最主要的特點。這旋轉(zhuǎn)可不是件容易事，既是體力活也是技術(shù)活。

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????蘇菲舞起源于13世紀的土耳其，埃及的蘇菲舞經(jīng)過阿拉伯人的諸多改進，觀賞性和精彩程度都遠勝于土耳其的蘇菲舞。雖然稱之為舞蹈，但它的整個表演過程更像是一種宗教活動。

????旋轉(zhuǎn)舞者所著服裝的色彩非常鮮艷，特別是圓蓬長裙至少有三層以上，有時在旋轉(zhuǎn)的過程中還會加上新的蓬裙。開羅觀看蘇菲舞最著名的地點是在哈利利市場，愛資哈爾清真寺旁邊的固力宮。穿過熱鬧非凡的市場，穿過虔誠的人們，貼著清真寺的巷子向里走，就到了固力宮。里面寬敞空曠，就像阿拉伯城堡一樣，可以坐600人左右。

表演是在充滿神秘韻味的阿拉伯音樂中開始的，在開場的鼓者舞蹈過后，是那位嫵媚的大叔的缽舞，大叔手持雙缽，敲擊的節(jié)奏時快時慢，發(fā)出的聲音時而如泉水叮咚，時而如萬馬奔騰。

????蘇菲舞中最重要的是旋轉(zhuǎn)，通常以極快的速度連續(xù)地進行，平均每秒鐘轉(zhuǎn)一圈，其間還要加上其它的表演動作。

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優(yōu)律詩美

????優(yōu)律詩美是誕生于一百年前的一種表演藝術(shù)，其歷史可追溯至上個世紀（二十世紀）初，當時的歐洲舞蹈界風(fēng)起云涌有許多新的思潮。而優(yōu)律詩美這個名稱來自古代希臘，可以翻譯為和諧而有意義的肢體動作。即人們透過內(nèi)在動作來感受音樂和話語，這種內(nèi)在動作通常是無意識的，施泰納把它們轉(zhuǎn)化成為動作，如此一來，人類的身形，尤其是四肢的部份，變成話語或是音樂的活生生圖像，優(yōu)律詩美于是成為可以看見的話語或是具象的音樂。

????二十世紀初， Steiner博士獻身投入舞臺藝術(shù)領(lǐng)域的研究，致力于藝術(shù)與精神科學(xué)結(jié)合的嘗試，在這樣的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中，如何以具體之形式呈現(xiàn)無形、不可見之形體與力量，同時必須兼顧藝術(shù)性的美感是他內(nèi)心需要思索的問題。于是一門新的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了， 1912 年Rudolf Steiner博士與Marie Steiner-von Sivers 開始研究人類語言表達和語音語調(diào)背后的精神意義以及形塑語言的原理法則，在這個基礎(chǔ)點上他們開創(chuàng)優(yōu)律詩美的第一步。

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?????基于人類對語言的操控能力及「說話能力」，足以證明人類有別于一般動物，而語言也活生生地一直印證和保留了人類精神的存在。目前在中國的一些地方方言中，就依然保留著幾千年來的語音語調(diào)，像語言活化石一樣存在了幾千年。這樣的現(xiàn)象存在同時引發(fā)我們思考，說話（言語）背后有一股想象式的塑形力量注入貫穿，當每一個人開始利用聲音做媒介表達自我的適合，總是會伴隨著表達帶來一連串的不由自主的動作，這也讓我們聯(lián)想到許多人在言語表達過程中很自然地會有手勢或擺動身體。

???曾經(jīng)原初語言與音樂在古老文明時期是合而為一、不可二分的；而在人類發(fā)展進程中，語言與音樂逐漸分離，Rudolf Steiner 博士將二者不同元素結(jié)合以藝術(shù)呈現(xiàn)方式，發(fā)展出「語音」優(yōu)律詩美（Lauteurythmie）以及「樂音」優(yōu)律詩美（Toneurythmie）。透過優(yōu)律詩美這種表現(xiàn)形式再現(xiàn)了語言文字、語音語調(diào)背后的不可見的精神。Steiner也將之稱為可見的言語精神（Eurythmie als sichtbare Sprache）與可見的歌詠精神（Eurythmie als sichtbarar Gesang）。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以視覺的形式呈現(xiàn)語音、語言以及樂音、音樂，揭示二者背后的動態(tài)形塑力量。

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????而語言與音樂不同面向與層次的元素隨著發(fā)展而逐漸融入，例如文法與樂理；與大自然的呼應(yīng)，大宇宙小宇宙的連結(jié)，例如行星與十二黃道宮，再加入色彩的情境結(jié)合舞臺上的燈光等等，我們可見整個創(chuàng)作日趨成熟。

????優(yōu)律詩美也是所有華德福學(xué)校中不可或缺的課程，搭配上醫(yī)師的工作，成為具有治療性的一種療愈法。她也可以表現(xiàn)出音樂中的各項元素，例如大調(diào)與小調(diào)，就像是詩詞或韻文，優(yōu)律詩美的目的并不在語言的內(nèi)容，而是透過話語的聲響創(chuàng)造出有意義的圖像。

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???此后，優(yōu)律詩美在三個領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展：藝術(shù)性、教育性與療愈性，而近期也延伸出社會性優(yōu)律詩美。

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后記-克里希那穆提

? ? ? ?人類在自己的頭腦中建造了各種各樣的意象（images）來獲取安全感，這些意象可能是宗教上的，政治上的或僅僅是個人的。它們表現(xiàn)為符號、觀念和信仰。這些意象（images）的重負，主導(dǎo)了人的思想，人與人的關(guān)系，以及每日的生活。這些意象（images）是我們所有問題的根源，是它們將人與人分開。人對生活的感知完全受制于他頭腦中已經(jīng)形成的那些概念。

? ? ??人的整個存在就是他的意識內(nèi)容。每個人的意識內(nèi)容跟其他人并無不同。獨特性只是來自于名字、形式以及從傳統(tǒng)和環(huán)境中習(xí)得的表面的文化。人的獨一無二不是體現(xiàn)在這些表象上，而是體現(xiàn)在人能夠從他的意識內(nèi)容中完全解放出來的自由中，這種自由也是人所共有的。所以人不是一個孤立的個體。

? ? ? ?自由不是體現(xiàn)在人能做出的反應(yīng)或選擇上。以為人能做選擇，因此人是自由的，這是人的自我欺騙。自由是純粹的觀察，這種觀察沒有特定的方向，沒有對懲罰的恐懼或?qū)Κ勝p的渴望。自由是沒有動機的；自由不是人進化的終點，而是他存在的起點。在觀察中，人開始發(fā)現(xiàn)他沒有自由。自由存在于無選擇地覺知我們每日的存在和行動。思想是時間。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗和知識，而后者是與時間、過去分不開的。時間是人心理上的敵人。我們的行動是基于我們的知識，因而是基于時間，所以人總是自己的過去的奴隸。思想永遠是有限的，所以我們永遠生活在沖突和斗爭中。心理上的進化是不存在的。

? ? ? ?當人覺知到自己的思想的運作時，他就會看到一種區(qū)分，即思想者和思想，觀察者和觀察對象，以及經(jīng)驗者與經(jīng)驗對象的區(qū)分。他會發(fā)現(xiàn)，這區(qū)分是一種假象。然后唯一存在的就是純粹的觀察，也即沒有過去或時間的陰影的洞見。這種無時間性的洞見在頭腦中導(dǎo)致深刻的、根本的轉(zhuǎn)變。

? ? ? ?肯定的本質(zhì)是完全的否定。只有當思想制造出來的心理上的一切都被否定，愛才存在，而愛就是同情和智慧。

? ? ? ?以上據(jù)說是1980年克里希那穆提的發(fā)言稿。

?? ? ??虛無主義者的本質(zhì)，躍然紙上。

?? ? ??魯?shù)婪?。斯坦納難道就不是虛無主義嗎？他的知識體系能促進教育進步嗎？是真是還是謊言？且聽下文分解。

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