微子第十八⑩-?

⑩周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?/b>

?周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

講到這里，我們到了十八篇的尾聲，最后一講。通常最后一講是來做總結(jié)的，我們從之前的課程當(dāng)中，學(xué)習(xí)過這么多仁人志士?；蛘哌x擇歸隱，或者選擇裝瘋，甚至有的人以死勸諫。講了這些之后又講到了魯國，連八位樂師都已經(jīng)離開了魯國去往各地，為什么會出現(xiàn)這樣的情況？該怎么去扭轉(zhuǎn)這樣的局勢，到底該怎樣去做呢？

周公謂魯公曰。接下來這句話，給我們來答疑解惑，這段話來自于周公對魯公所說的話。周公指的是周公旦，魯公指的是周公之子伯禽。因為魯國的封地本來是要封給周公的，但是周公要輔佐周天子治理天下，所以讓長子伯禽去做了魯國的第一任國君，故而稱為魯君。我們看看周公旦是如何對伯禽講的這句話，這句話也就是治理天下之道，治理國家之道。

君子不施其親。不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。周公講了四句話，我們看第一句話。君子不施其親，施是什么意思呢？它表示的是遺棄、疏遠(yuǎn)、怠慢，一個君子不會疏遠(yuǎn)、怠慢、遺棄自己的親族。這是有歷史背景的，在周朝在春秋那個時期是非常注重親族的。我們說周天子每個封地絕大多數(shù)都是親族，或者是對周朝的建立，立有大功之人。所以才會分封到各地，做了諸侯國的國君。在周朝的初期階段是非常鼎盛的，是非常注重禮節(jié)的，因為大家都是親族。只不過隨著時間的推移，大家親族的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)，所以才開始了有那么多自己的欲望和私利。這里周公告訴魯公，君子不施其親，你不能去疏遠(yuǎn)和怠慢自己的親族。

其實我們生活當(dāng)中也是一樣的，我們要懂得仁者，人也，親親為大。我們首先要親近的是身邊的人，而身邊的人最親近的首先莫過于自己的親族，也就是親屬。親親則諸父昆弟不怨。諸父，這都是伯父、叔父等等。昆弟，就是我們說的兄弟之間。一個人懂得親近諸父和昆弟，這個時候大家都不生怨恨，我們在生活當(dāng)中也總會聽到這樣的抱怨，比如說我們家的親人誰誰比較發(fā)達(dá)，可是發(fā)達(dá)了以后就開始不認(rèn)我們這些窮親戚了，這就是怨。

周公交代魯公，你想做好一國之君，你不能怠慢自己的親族，這些親族是可以支撐一個諸侯國的發(fā)展，所以我們?nèi)プx歷史也會發(fā)現(xiàn)，自古帝王都是厚待宗室的，因為宗室他是你整個國家發(fā)展和穩(wěn)定的基石，這個不可動搖。

不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。這里的大臣指的是肱股之臣，能在朝堂能在一國做事情的人。以：是用、任用、重用的意思，不要使大臣怨恨，沒有被重用，沒有得到重視。這里講了第二件事情，一定要重視那些肱股之臣，任用賢者。這個時候一個國家的發(fā)展才會穩(wěn)固，才會穩(wěn)定民心。故舊無大故，則不棄也。故舊，指的以前做過貢獻(xiàn)的人，或大臣、或親族、或友人都一樣，這些故舊曾經(jīng)做過貢獻(xiàn)的人，如果沒有大的過錯，不要放棄不要遺棄。

我們現(xiàn)在生活當(dāng)中也是一樣的，比如說我們?nèi)プ鲆粋€企業(yè)一個公司，如果之前有很多老員工，是跟你一路打拼過來的，是為這個公司和團(tuán)隊做過貢獻(xiàn)的，只要他沒有大的過錯沒有原則的問題是不能遺棄的，這個會寒了人心。我們不光會寒故舊的心，也會讓后面的新人看到我們的作風(fēng)是什么樣子的，所以我們在生活當(dāng)中要尤其注意這一點，只要在我們生命當(dāng)中做過貢獻(xiàn)的，做過努力的共同奮斗的那些人，只要他沒有大的過錯是不可以遺棄的，這是一個君子之風(fēng)范，同時也是一種仁德之心，也是在穩(wěn)固更多人的人心。我們可以看在一個朝堂之上，如果故舊的那些大臣人家并沒有犯什么過錯，而隨意地被欺凌，或者隨意的被罷免，這個時候很多賢者能人志士，是不想留下來做事情的。

整個在第十八篇當(dāng)中，我們可以看到有那么多的賢人志士，為何選擇了隱居呢？就是因為君不君，臣不臣，做國君的沒有做國君的樣子，不以天下為己任，不懂得重用賢者，所以才選擇紛紛歸隱。無求備于一人，求備，就是求全責(zé)備。不要對一個人求全責(zé)備，正所謂人無完人，比如說一個文官，你不能要求他馳騁沙場。一個武將你也不能要求他有治國之方針，每個人都有他自己的長處都有他的短處，我們要懂得則其優(yōu)而用，揚其善，隱其惡。那我們在生活當(dāng)中同樣的道理，我們沒有辦法要求一個員工樣樣全能，我們遇到了這樣的人固然是好，如果他不是這樣的人，切勿求全責(zé)備，去看看他的優(yōu)點是什么，用其優(yōu)點就可以了。

不光是用人如此，我們在感情中也是一樣的，比如說夫妻感情，你不能求全責(zé)備，你沒有辦法要求另一半樣樣都是優(yōu)秀的，他總有他的優(yōu)點長處，也有他的缺點和不足。包括我們教育孩子同樣的道理，我們不能要求孩子樣樣都優(yōu)秀，我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他長處和優(yōu)點，多看人美好的地方就可以了。包括我們交朋友也是如此，你不要總是挑剔別人身上的問題，我們?nèi)タ纯此膬?yōu)點，他的長處是什么。如果這個朋友重義氣，不拘小節(jié)，那我們看重義氣的部分。

如果我們這個朋友，他并沒有什么樣的智慧，但是誠實勤勞，我們就看他誠懇勤勞的部分就夠了，所以在生活當(dāng)中，無論面對任何一件事情，我們都要懂得不要去求全責(zé)備。包括我們自己買一個物品也是同樣的道理，你沒有辦法要求一個東西是絕對完美的，我們?nèi)∑溟L處取其所需就好了。如果他的優(yōu)點長處是我可以接受的，他是我當(dāng)下需要的這個就夠了，哪有完美的人和事呢。

我們再來總結(jié)周公對魯公所說的這句話，它既可以治理天下，也可以解決我們生活當(dāng)中的問題。首先第一點，君子不失其親，我們要懂得厚待，不要去疏遠(yuǎn)和怠慢身邊的親人；第二句話不使大臣怨乎不以，無論是治理一個國家還是帶領(lǐng)一個團(tuán)隊都是一樣的，要讓那么肱股之臣真正有能力和天賦的人，得到重用得到厚待；第三點，故舊無大故，則不棄也，我們身邊的老朋友、老員工，如果沒有什么大的過錯，是有過貢獻(xiàn)和價值的不要輕易的放棄不要輕易的遺棄；第四點，不要求全責(zé)備，我們?nèi)ダ斫膺@四句話，并且去改變我們的思維和行為，可以用在我們的生活當(dāng)中。

如果諸侯國的國君，聽懂的周公的這句話，其實治理天下并沒有那么難，是很簡單的事情。但是那個時候禮崩樂壞，大家不懂得政者，正也，也沒有天子去修身。如果你不懂得修身，就不會以身作則。所以《大學(xué)》當(dāng)中講，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。無論是從天子，諸侯國的國君、卿、大夫還是到庶民，普通的百姓，其實都要懂得以修身為本。如果懂得以修身為本，無論你是經(jīng)營好一個家庭，帶領(lǐng)好一個團(tuán)隊，治理好一個諸侯國，用孔夫子的話，如示諸掌乎，就像看著自己的手掌一樣簡單和容易。

周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。周有八士：指的是八位賢者。但是那個時候的這八位士者沒有考證，到現(xiàn)在我們并不清楚地知道這八位士者都做過什么事情。但是這里要提到周有八士呢？在周朝的建立初期，賢者能人是非常之多的，這里也是列舉了八士，想告訴給我們一個道理。在周朝時人才鼎盛的，當(dāng)人才鼎盛的時期，一個國家一定是發(fā)展的好的階段，所以我們還是要用一個字來總結(jié)，就叫聚。聚賢者，聚賢士，當(dāng)你聚了這么多的賢者，聚了這么多的能人，一個國家自然會得到治理。我們現(xiàn)在去讀歷史，也可以總結(jié)出這樣的規(guī)律。當(dāng)一個圣明的君主出現(xiàn)，賢士就會很多，當(dāng)賢士很多治理天下就會變得簡單，就會國泰民安。

第十八篇用最后這一句話總結(jié)，告訴我們周有八士，就是說在周朝那個時候，能治理天下的人是很多的，這里也只是列舉了八人。我們再做一個總結(jié)，這一講當(dāng)中我們講到了周公對魯公所說的話。告訴如何去治理天下，接下來最后一句又說了周有八士，想要治理天下很簡單，首先你要從一個君主從你自己做起，不施其親，不讓一些大臣生怨，要被重用。不要讓故舊寒了心，沒有什么大的過錯不要遺棄，不要求全責(zé)備一人，這個時候自然可以聚人，很多賢者自然愿意跟你治理國家，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。無論我們看春秋那個時候的治國，還是現(xiàn)在生活當(dāng)中經(jīng)營一個團(tuán)隊，經(jīng)營一個家庭都是這樣的思維。當(dāng)我們有了這樣的思維，讓自己德行變得更好，讓自己懂得厚待身邊的人，自然就會聚人、聚氣、聚事，讓我們的事業(yè)感情都會有所成就。