一般人認為生命中最美好的時光莫過于心無牽掛，感受最敏銳完全放松的時刻，其實不然最愉悅的時刻通常是一個人在為了某項艱巨的任務(wù)而辛苦付出，把體能和智力都發(fā)揮到極致的時候，每個人都在畢生面臨著不計其數(shù)的挑戰(zhàn)，每次挑戰(zhàn)都是一個獲得幸福的良機。
掌控生命殊非一時有時根本就是一種痛苦，但是日積月累的最優(yōu)體驗會匯集成一種掌控感，說得更貼切些，是一種能自行決定生命內(nèi)涵的參與感，這就是我們所能想象的最接近所謂幸福的狀態(tài)。
而這種最優(yōu)體驗，即為心流一個人完全沉浸在某種活動當中，無視其他事物存在的狀態(tài)，這種體驗本身會帶來莫大的喜悅，使人愿意付出巨大的代價。
通過控制心靈活動而得到心流狀態(tài)也得到幸福，我們要先研究一時的運作方式，如何控制意識，先了解了如何主觀形成才能夠加以控制，若是掌控了所有經(jīng)歷相關(guān)的資訊，就能夠掌控自己的人生面貌樹立正確追求的目標，全心投入手邊的工作，不斷的專注于目標，借此練習技巧，迎接更艱巨的挑戰(zhàn)，使自己更加出類拔萃。
人在壓力下的反應(yīng)，往往決定他們是否能夠轉(zhuǎn)禍為福，或只是徒然受苦受難，如果能夠不為苦難所阻，就能夠?qū)θ松瓶刈匀纭?/p>
每個人對于自己這輩子希望完成的事情，大致有個模糊的概念，目標達到的程度就是衡量生活品質(zhì)的目標，如果它始終遙不可及，我們就會變得怨天尤人憤世嫉俗，但只要能完成一小部分，我們就會覺得幸福滿足。但是提高生活品質(zhì)，是一件永遠沒有盡頭的苦役，一般人總是把心力放在新目標上，不能夠享受，現(xiàn)在也會與知足的快樂絕緣。
這就意味著每個人必須自覺擔負起責任，運用現(xiàn)有的工具為自己塑造有意義的快樂人生，心理學就是其中最有用的工具，用來解答一下問題，如果我們就是現(xiàn)在這個樣子，有種種的煩惱和壓抑，我們該如何規(guī)劃自己的未來呢？
要具備這樣的自制力，個人就要首先學會做自己的主人，不受外界影響，自己找到快樂和目標。愛默生曾說，我們對生活有種種期許，卻從未真正生活過。
一個徹底社會化的人，只會追求周遭他認定應(yīng)該期望的東西，他可能會經(jīng)歷許多難能可貴的事，但因為這些事情與他的欲望不符，就會完全的忽略他們，她在意的并非現(xiàn)在擁有的，而是滿足別人的要求后能獲得什么，這種淪為社會控制奴隸的人，只知道周而復始的追逐一到手就化為泡影的獎賞。
這就要求我們要不要服從基因和社會的控制，如果無法抗拒食物或者酒精的誘惑，或者無時無刻不欲念纏身的人，就無法自由控制內(nèi)在的心靈。
而生活的品質(zhì)就取決于控制意識的能力除弗洛伊德曾經(jīng)指出，本我與超我是爭奪心靈控制權(quán)的兩大暴君，前者是基因的奴隸，后者則與社會和諧義氣兩者都算是外界與他們相對的，是自我代表1個人在現(xiàn)實環(huán)境中真正的需要。
那么為什么我們會在幾千年來一直都懂得得到自由和控制自己生活的方法的方面毫無進展，為什么面臨危及幸福的混沌時更加無助有兩個原因可以解釋這種挫敗，首先解放意識的知識，或者智慧不能累積，也不能濃縮成秘訣，也不能背誦下來重復使用，就像是成熟的政治判斷力或者高度的審美觀，它屬于一種復雜的專業(yè)形式，每個人必須自行從不斷的嘗試和錯誤中學習他和知識一樣，必須投入感情和意志才能夠得到，只是知道該怎么做還不夠，還得實際去做才行。
控制意識的知識，在文化背景改變時也必須進行相應(yīng)的調(diào)整。每一派的哲學都有專屬于所創(chuàng)生環(huán)境的成分，這些額外的成分若不能從基本要素中剔除，通往自由的路上，不免要長出許多草。
大家可能會認為追求自治有點可笑，太杞人憂天或者跟不上時代，但是無論潮流怎么變化，肯下功夫掌控意識的人的確是活得比較快樂。
藝術(shù)的功能是搜集組織內(nèi)外的一切資訊，加以評估后由身體作出適當?shù)姆磻?yīng)，它是一個轉(zhuǎn)換中樞，并且呢排定先后次序少了一時，我們可以知道周遭的事情，但只會做出直覺的反應(yīng)，憑借意識我們才能夠衡量事件的輕重緩急，并作出適當?shù)姆磻?yīng)。
培養(yǎng)毅力，就應(yīng)該從建設(shè)意識的秩序控制感覺和思想著手。
如果把意識想象為一個資訊的轉(zhuǎn)換站，那么我們把想要東西的意圖，也可以看成資訊的一種。
生活的需求使我們花15%的清醒時間（意識）吃東西，照顧身體的需要。但是每個人還會花費1/3的閑暇時間，避免用腦子，沒有充分發(fā)揮處理資訊的能力。每個人能夠經(jīng)歷的事情就那么多，準許哪些資訊進入意識就顯得格外重要，實際上這就決定了生活的內(nèi)涵和品質(zhì)。有人學會了有效運用注意力這筆無價的資源，也有人選擇棄之不用控制意識，最明顯的指標就是能夠隨心所欲的集中注意力，不因任何事情而分心，若能做到這一點，就能在日常生活中找到樂趣。
注意力除了決定哪些他事物能夠進入意識以外，還能夠帶動其他的心理活動，回憶思考，感覺，做決，他是在工作中不可或缺，但是會耗損的一種能量，它是一種受我們控制，所以我們使用的能量變化而改變，也是改善體驗品質(zhì)的最重要的工具。
注意力能夠塑造自我，也能夠被自我所塑造。
享樂和樂趣，其實是兩個不同的體驗，想了的話，是一種不需要耗費精神能量的情況，而樂趣需要運用到高度的注意力，甚至蘊含著新鮮感和成就感。也正因為如此享樂的片刻轉(zhuǎn)瞬即逝，不能帶動自我成長。
然而許多人會努力從所做的事情中尋找樂趣。
有些人會信筆涂鴉的東西，抽煙收頭發(fā)，哼曲子，目的就是通過有規(guī)律的行動，把意識規(guī)范得更有秩序。
一位攀巖者敘述他在登山途中的感覺你覺得，你正專注在目前的活動上，自我跟眼前的事完全彌合自己跟所做的是仿置是一體的
心流體驗之所以能夠達到完全的投入，是因為目標明確，并且能夠得到及時的反饋，每一秒鐘都接到信息，確認自己沒有偏離基本目標當然如果選擇的目標微不足道，成功的樂趣同樣幾近于零。
某些創(chuàng)造活動時，事前并沒有清楚的目標，所以當事人對自己要做什么事必須有強烈的認知可能畫家最開始還不知道完成后的畫是什么樣子，但是當繪畫進展到某個階段，他就應(yīng)該能夠知道這是否有自己想要的做吻合。
那是一種禪的感覺，向明斯的專注，你所追求的就是使心靈凝聚于一點自我，可以用很多不具啟發(fā)性的方式與登山結(jié)合他，但是當一切都變得自動自發(fā)，自我也就不見了，不知怎么你想也不用想事情就做對，它就這么發(fā)生了，你也更加專注。
一定要時時刻刻重新評估我們所做的一切，不要讓習慣和過時的智慧蒙蔽，阻礙了進步的可能。杰斐遜總統(tǒng)說永遠警戒是自由必須付出的代價。
我們不可能長期做同等層次的，是依然覺得樂趣無窮，不是會因此而感到厭煩，就是飽受挫折然后尋找樂趣的意愿，就會促使我們拓展自己的技巧，或者是發(fā)掘運用技巧的新方向。
有一些自得其樂的性格，能夠在一般人無法忍受的情況中找到樂趣，羅根找到的結(jié)論是他們能夠因為把悲慘的客觀條件轉(zhuǎn)換為可以控制的主觀體驗，得以生存下去，一心流的藍圖形式，首先密切關(guān)注環(huán)境中的細節(jié)，并從中發(fā)掘可以跟他們有限的能力搭配的行動機會，然后制定出一個現(xiàn)實狀況所能容許的目標，通過所得到的回饋，密切注意一切進展，只要一實現(xiàn)目標他們就提高賭注，為自己部署更復雜的挑戰(zhàn)。
身體所能做的每一件事情，也都有產(chǎn)生樂趣的潛力。反觀若是不加以訓練，就只能提供混亂的資訊，生澀的動作，毫無目標而又笨拙純真的眼睛，只能看到丑陋無趣的景象，沒有音樂感的耳朵，聽見的多半是刺耳的噪音，粗糙的舌頭也只能辨識平凡的味道。，如果任由身體感官萎縮，生活品質(zhì)充其量只能勉強及格，甚至相當苦悶，但一個人一旦掌握了身體所能學習為肉感，反觀智利建立秩序，精神傷的現(xiàn)象就會一掃而空，變?yōu)槌錆M樂趣的和諧。
要把進食的生理需求轉(zhuǎn)換成心流體驗，我們必須先注意自己吃下去的東西這，若是把主人精心準備的食物囫圇下肚食而不知其為主人，一定會覺得很受，這是麻木不仁，也浪費了寶貴的體驗機會。培養(yǎng)對食物的品位和培養(yǎng)其他技巧一樣，需要投入精神能量，而這份投資會換得數(shù)十倍價值的復雜體驗，懂得享受吃的樂趣的人，會漸漸培養(yǎng)出對特定食物的樂趣，并樂于了解他們的歷史與特色，他們會學習這種烹調(diào)法，學會做這種地方風味的各式料理。嗯，雖然食物的品位很有可能會把精神能量吸干，可能會上癮，但是壓抑并不是道德修養(yǎng)的方法，而是自動自發(fā)的遵守某些紀律，人生才有樂趣，仍然保持理智，發(fā)乎本心，控制本能的欲求，就能夠享受樂趣而不上，也不至于成為欲望的奴隸。
在離開學校。之后。學習的目標是了解周遭的事物，從個人經(jīng)驗中發(fā)掘意義，建構(gòu)價值觀，思考者會從中，找到深邃的樂趣
