? ? ? 上文我們說到，阿那克西曼德與阿那克西美尼均關(guān)注了這樣一個(gè)問題，即本原如何變化成萬物。阿那克西曼德的答案是“不定”在運(yùn)動(dòng)中分裂成對(duì)立面而形成萬物，阿那克西美尼的答案是“氣”通過稀散和凝聚實(shí)現(xiàn)聚集狀態(tài)（量的多少）的改變形成萬物。這些轉(zhuǎn)化思想都暗含了一種假設(shè)：沒有事物能夠絕對(duì)地生成或者被消滅，即世界是在“多”和“一”中不斷轉(zhuǎn)化。
? ? ? 然而，在本原（即“一”）的問題上，米利都學(xué)派的思想家預(yù)設(shè)了“變化”的存在，即他們是在“變化”的基礎(chǔ)上，再來追問背后的不變本原。之后的哲學(xué)家卻對(duì)這一假定前提提出了質(zhì)問：這一“變化”存在嗎，即本原是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的，也就是上文提到的第一個(gè)問題古希臘哲學(xué)之前蘇格拉底哲學(xué)（二）——阿那克西曼德與阿那克西美尼。他們把前人的預(yù)設(shè)當(dāng)作了反思的對(duì)象。赫拉克利特的觀點(diǎn)是，本原是不斷運(yùn)動(dòng)的。
? ? ? 赫拉克利特認(rèn)為本原并不是由穩(wěn)定不變的“存在”構(gòu)成的，而是由不斷流變的“變成”構(gòu)成。正如他的名言所說：“人不能兩次走進(jìn)同一條河流。”這體現(xiàn)了他的基本思想，即宇宙（萬物）處在不斷的變化之中了，即萬物皆流，無物常駐。
? ? 赫拉克利特選擇了“永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅，永遠(yuǎn)活動(dòng)”的永恒的火作為本原，這是因?yàn)樗J(rèn)為火具有精致、易變的特征，擁有滲透萬物、毀滅萬物的力量。他將世界的多樣性統(tǒng)一于一種變動(dòng)不居、能變生各種異質(zhì)事物的具體物質(zhì)，是對(duì)米利都學(xué)派的古代樸素唯物主義思想的繼承和深入的發(fā)展。
“這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。”
? ? ? 這句話中的“尺度”在這里有著特別的意思。赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的，于是乎回答了上文的第二個(gè)問題古希臘哲學(xué)之前蘇格拉底哲學(xué)（二）——阿那克西曼德與阿那克西美尼，這個(gè)規(guī)律就是“邏各斯”?！斑壐魉埂本褪窃谒杏猩袦绲膶?duì)象背后支持著這些對(duì)象變化的基本原則，或者說是不同力量之間的相互作用。簡單地說，邏各斯就是將對(duì)立面進(jìn)行統(tǒng)一，并使之和諧的規(guī)律。邏各斯不僅是世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺經(jīng)驗(yàn)，通過理性思維所把握的世界規(guī)律。
? ? ? 從邏各斯中，赫拉克利特發(fā)現(xiàn)了從中包含了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。他認(rèn)為永恒運(yùn)動(dòng)是相反者之間的永恒斗爭(zhēng)，對(duì)立的差異消融在最高的和諧之中。世界的和諧正是在相反中而成。每一個(gè)事物都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一體。正如他自己所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬有之父和萬有之王。如果沒有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧?！c死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者?！币虼肆袑幏Q其為辨證法的奠基人。同時(shí)，這也是成為了他崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。因?yàn)橛袑?duì)立就有戰(zhàn)爭(zhēng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)就會(huì)有轉(zhuǎn)化和永恒。因?yàn)榇嬖趯?duì)立，人們得以獲得和諧和永恒。
? ? ? 綜上所述，我們可以將赫拉克利特的觀點(diǎn)歸結(jié)為如下幾句：1、萬物處于流動(dòng)狀態(tài)之中，但是；2、變化是根據(jù)一種不變的規(guī)律（邏各斯）發(fā)生的，并且；3、這種規(guī)律包含了對(duì)立面的相互作用，但是；4、這種對(duì)立面相互作用的方式，為一個(gè)整體創(chuàng)造出了和諧。
? ? ? 赫拉克利特常常被稱為“哭泣哲人”。他說：“一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。”琉善用赫拉克利特的口吻說道：“沒有任何東西是穩(wěn)固不變的，萬物混亂地相互結(jié)合，快樂與痛苦、知識(shí)與無知、偉大與渺小，全都相同，在時(shí)間的流逝中循環(huán)往復(fù)，流轉(zhuǎn)無窮。這一切都讓我感到悲傷?！边@一悲劇思想為后續(xù)的悲觀主義文學(xué)色彩奠定了基礎(chǔ)。約翰·馬歇爾在《希臘哲學(xué)簡史》中將此觀點(diǎn)做了樂觀的評(píng)述，“凡人的至善就是保持清醒的知覺，通過了解時(shí)間中的善惡流變，環(huán)境中的動(dòng)亂與張力，學(xué)會(huì)理解永恒的統(tǒng)一與和諧。人類的至德在于，無論生命如何受命運(yùn)擺布，有多少變動(dòng)，都要保持平和與堅(jiān)定?！?/p>
? ? ? “時(shí)間就是一個(gè)玩骰子的小孩”，充滿隨機(jī)，隨時(shí)處于變化之中。但是在埃利亞學(xué)派眼中，這世界確是另一幅樣子。預(yù)知觀點(diǎn)為何，且聽下文再敘。
