《論語(yǔ)》原【第08泰伯篇第07則】
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
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【楊伯峻譯文】曾子說(shuō)：“有志者不可以不培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛(ài)為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
【錢(qián)穆譯文】曾子說(shuō)：“一個(gè)士，不可不弘大而強(qiáng)毅，因他擔(dān)負(fù)重而道路遠(yuǎn)。把全人羣的大道來(lái)做自己的擔(dān)負(fù)，不重嗎？這個(gè)擔(dān)子須到死纔放下，不遠(yuǎn)嗎？”
【李澤厚譯文】曾子說(shuō)：“知識(shí)分子不可以不弘大而剛毅，因?yàn)樨?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。將仁作為自己的責(zé)任，這不是責(zé)任重大嗎？到死才能終止，這不是中途遙遠(yuǎn)嗎？”
【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢(qián)穆——代表臺(tái)灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。
【游夢(mèng)僧直譯】曾子說(shuō)：“品德好的人不可以不（胸襟）廣闊（且意志）堅(jiān)韌，（因?yàn)椋┤沃厍业肋h(yuǎn)。把行仁當(dāng)作自己的責(zé)任，（責(zé)任）不是非常的重大嗎？死了之后（才會(huì)）停止（行仁），（路途）不是非常的遙遠(yuǎn)嗎？”
【游夢(mèng)僧意譯】曾子說(shuō)：“品德好的人不可以不胸襟廣闊且意志堅(jiān)韌，因?yàn)槿沃厍业肋h(yuǎn)。把行仁當(dāng)作自己的責(zé)任，責(zé)任不是非常的重大嗎？死了之后才會(huì)停止行仁，路途不是非常的遙遠(yuǎn)嗎？”
【詳解】前面孔子說(shuō)：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”和“當(dāng)仁不讓于師”，即仁人生死無(wú)我，唯仁是從，遇仁不退讓于眾人。曾子聽(tīng)后不禁感嘆為仁之士責(zé)任重大而“不可以不弘毅”。
曾子，（前505年－前435年），即曾參。姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。
曾參其父名曾點(diǎn)，字皙，孔門(mén)七十二賢之一。兩父子同拜孔子為師。（擴(kuò)展：顏路和顏淵也是同拜于孔子門(mén)下的父子倆。）
士，對(duì)品德好、有學(xué)識(shí)、有技藝的人的美稱?！墩撜Z(yǔ)》里的“士”最偏重于“品德好的人”。“公子為人，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌?/b>
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以，助詞。加在句中，表示語(yǔ)氣的舒緩或調(diào)整節(jié)奏，無(wú)義。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“微我無(wú)酒，以敖以游?！?/b>
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這個(gè)“以”字，需要特別注意的。大家把“不可以不”解讀為“不可以不”，是因?yàn)椤翱伞笔恰翱梢浴鼻摇耙浴眲偤檬菦](méi)有意義的。即古文的“可以”不能等同于白話文的“可以”。
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本僧解讀《論語(yǔ)》，力求精確，所以這里特別提醒“以”字的解讀，以期讀者在讀本僧所寫(xiě)的文章中提升古文閱讀的能力。
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弘，胸襟廣闊。《爾雅·釋詁》：弘，大也。疏：弘者，含容之大也?！吨芤住だへ浴峰瑁汉牍獯?。所謂“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
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毅，意志堅(jiān)韌。如“毅力”。
弘毅，胸襟廣闊，意志堅(jiān)韌。南宋·朱熹·《論語(yǔ)集注》：弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。
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任重而道遠(yuǎn)，責(zé)任重大且中途遙遠(yuǎn)。這句不作任何解讀，現(xiàn)在的人都能明白，所以，最終譯讀的時(shí)候，不作解讀而直用。
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正因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”，所以“士不可以不弘毅”；那為什么說(shuō)“任重而道遠(yuǎn)”呢？接下來(lái)的兩句話就說(shuō)明了理由：說(shuō)“任重”是因?yàn)椤叭室詾榧喝巍?；說(shuō)“道遠(yuǎn)”是因?yàn)椤八蓝笠选薄?/p>
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仁以為己任，以仁作為自己的責(zé)任。
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不亦，副詞，表示委婉的反問(wèn)，通常句后跟“乎”字，以反問(wèn)表達(dá)程度之深之重。表示“非常，極度”之意。
不亦重乎，（責(zé)任）不是非常的重大嗎？
死而后已，死，死亡；而，連詞，表示前后動(dòng)作的同時(shí)發(fā)生；后，之后；已，停止。死而后已，死了之后（才會(huì)）停止。與“至死方休”近義。漢·諸葛亮·《后出師表》：臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
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不亦遠(yuǎn)乎，（路途）不是非常的遙遠(yuǎn)嗎？
胸襟不廣闊，時(shí)時(shí)事事都計(jì)較于個(gè)人的得失，又怎么能行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”呢？意志不堅(jiān)韌，遇事則怕，臨危則退，又如何行仁至死而后已呢？是故，“士不可以不弘毅”也！
孔子前面所說(shuō)的“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”和“當(dāng)仁不讓于師”，不正是“仁以為己任”和“死而后已”的不同說(shuō)法嗎！
仁人生死無(wú)我，唯仁是從，遇仁必為，所以其“任重而道遠(yuǎn)”，非“弘與毅”者所不能為也。
這就是為什么聽(tīng)到孔子說(shuō)了仁者的行為準(zhǔn)則后，曾子作這樣的感嘆。
前有孔子說(shuō)“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”和“當(dāng)仁不讓于師”；后有曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把仁者說(shuō)得如此的“猛鬼”，由引引出了孔門(mén)語(yǔ)言科“狀元”宰我的千古怪問(wèn)。
宰我的千古怪問(wèn)，問(wèn)的是什么呢？請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注游夢(mèng)僧之《拼圖解論語(yǔ)》，給你拼出一幅波瀾壯闊的《論語(yǔ)》全景圖，謝謝！
【第08泰伯篇第07則原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【游夢(mèng)僧直譯】曾子說(shuō)：“品德好的人不可以不（胸襟）廣闊（且意志）堅(jiān)韌，（因?yàn)椋┤沃厍业肋h(yuǎn)。把行仁當(dāng)作自己的責(zé)任，（責(zé)任）不是非常的重大嗎？死了之后（才會(huì)）停止（行仁），（路途）不是非常的遙遠(yuǎn)嗎？”
【游夢(mèng)僧意譯】曾子說(shuō)：“品德好的人不可以不胸襟廣闊且意志堅(jiān)韌，因?yàn)槿沃厍业肋h(yuǎn)。把行仁當(dāng)作自己的責(zé)任，責(zé)任不是非常的重大嗎？死了之后才會(huì)停止行仁，路途不是非常的遙遠(yuǎn)嗎？”
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