原文
三十八章
上德不德【1】，是以有德；下德不失德【2】，是以無德。
上德無為而無以為【3】；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之【4】。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄【5】，而亂之首【6】。
前識者【7】，道之華【8】，而愚之始。是以大丈夫處其厚【9】，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。
【注釋】
1.上德不德：上德的人不自恃有德。
2.下德不失德：下德的人恪守著形式上的德，不失德指形式上不離開德。
3.上德無為而無以為：以，有心，故意。無以為，無心而為之。上德的人順任自然而無心作為。
4.攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，強力牽引。伸出手臂而使人們強就。
5.?。核ケ?，不足。
6.亂之首：禍亂的開端。
7.前識者：前識，指預(yù)設(shè)種種禮儀規(guī)范；者，此處表停頓，無義。
8.華：虛華，非實質(zhì)。
9.處其厚：立身敦厚。
今譯：上德的人不自恃有德，其實是真正有德的；下德的人刻意想要不離失德，其實是沒有達到德的境界。
上德的人順任自然而無心作為；上仁的人有所作為卻出于無意；上義的人有所作為且出于有意；上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)，于是揚著胳膊強使人就范。
所以說喪失了道就會失去德，喪失了德就會失去仁，喪失了仁就會失去義，失了義就會失去禮。
“禮”這個東西，實際上是忠信不足的產(chǎn)物，也是禍亂的開端。
預(yù)設(shè)的種種規(guī)范，不過是道的虛華，是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚，而不輕?。淮嫘暮V實，而不流于浮華。所以要舍棄輕薄虛華而選擇樸實敦厚。
《道德經(jīng)》與生活智慧
本章提到的德、仁、義、禮幾個層次，看似被老子區(qū)別對待，特別是禮，被稱為“忠信之薄，而亂之首”，感覺傳統(tǒng)意義上所推崇的“仁”、“義”、“禮”，在此處被老子深深的被鄙視了。
老子真的摒棄了“仁”、“義”、“禮”嗎？
并非如此。
古人云，倉廩實而知禮節(jié)，老百姓肚子吃飽了，家中有余糧了，安全感有了，不需要強制也能知“禮”。而“仁”、“義”是人性善的一部分，不是強制得來的。
當(dāng)想要提倡什么的時候，說明這樣的東西已經(jīng)匱乏到引起大多數(shù)人的警惕和重視。老子在第十八章說，“大道廢，有仁義”，意在告誡世人，仁義盛行時，大道已經(jīng)被遺忘了。如果大道還在，仁義是一種自然流露，跟穿衣吃飯一樣正常，不會有人天天鼓吹我們要穿衣，我們要吃飯，這明明是再自然不過的事了，還用得著掛在嘴邊嗎？
老子看到的，是“仁”、“義”、“禮”表像之下，“德”的缺失。
第十七章提到了治理的四個境界，跟本章的“德”、“仁”、“義”、“禮”正好相互對應(yīng)。
“德”就是十七章的“太上”境界，在“德”的治理下，一切自然和諧有序，老百姓完全感覺不到治理者的存在（對應(yīng)十七章“太上，不知有之”），這應(yīng)該是老子認為的最有生命力的政治生態(tài)。
在“仁”的治理下，人們交口稱贊，也是一派欣欣向榮的繁榮之境（對應(yīng)十七章“其次，親而譽之”），但老子認為名利繁華是難以持久的，所以將“仁”放到“德”下面的一個層次。
在“義”的治理下，各種法規(guī)戒律風(fēng)行，人們因為害怕而小心翼翼不敢造次（對應(yīng)十七章“其次，畏之”），社會看似安穩(wěn)平靜，但這樣壓抑人性的治理方式，也是跟老子“自然無為”的理念相左。
在“禮”的治理下，治理者重形式、好面子，虛華浮夸，并要求人民必須遵守，如果有人反對，就揚著胳膊強迫人民服從（“攘臂而扔之”）。百姓陷入繁文縟節(jié)中，得不到實實在在的好處，當(dāng)然怨聲載道（對應(yīng)十七章“其次，侮之”），人心不穩(wěn)，出亂子也是自然的事。
“禮”的盛行很容易導(dǎo)致道德綁架，無數(shù)被捐款、被公益背后，是很多人打著“禮”的旗號形成的強大輿論攻勢。強迫而來的“禮”，是社會文明的倒退，而非進步！
所以老子說，仁、義、禮都是浮云，安身立命，須得落在實處啊。
老子強調(diào)實而不華，而現(xiàn)實常常華而不實，人們的心，很難沉靜下來，大多數(shù)人忙忙碌碌拼命追尋，卻找不到存在的意義。我們的社會，究竟出了什么問題？
還記得陳奕迅那首廣為人知的《浮夸》嗎？歌曲中有句歌詞被反復(fù)吟唱：
你當(dāng)我是浮夸吧，夸張只因我好怕........
歌詞寫得很走心，之所以浮夸，不過是一種自我保護，因為那么多的不確定性，讓我們害怕。浮夸，就是我們的盔甲。
誰不渴望坦誠相見？誰愿意辛苦地帶著假面具生活？但每個人的防御是如此之強，很難有勇氣解除武裝，真誠可能被無情嘲弄，于是我們的那些面具，再也難以卸下。
浮華迷茫了我們的雙眼，虛假成了常態(tài)，成了一種生活方式，我們喜歡這樣說：“我好像過了一個假的***”。
普通人要做到實而不華，其實并不復(fù)雜，不過是將注意力從利益得失，放回到我們自己身上，品嘗生命的每個細微瞬間。喝水的時候知道我在喝水，吃飯時知道現(xiàn)在在吃飯，走路的時候知道我在走路，洗碗的時候知道此刻在洗碗.......
他人就是他人，世界就是世界。不用我們的尺度去度量外在事物，允許一切如其所是的存在。
沒有那么多的“我應(yīng)該”、“他應(yīng)該”、“這件事情應(yīng)該”，我們可以活得更自在。
也許幸?？梢院芎唵?，放下部分安全感，信任自己，信任他人，信任一切生命！
注：1、原文部分參考書目《老子注譯與評介》（陳鼓應(yīng)著） 2、文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)。
