不少西方人認為我們中國人沒有信仰。其實他們實在是不了解，我們信的東西挺多的，包括他們信的一些東西，我們也有很多人信。信什么和一個人的認知有關。比如我們這代人，信什么也是在不斷變化，那是隨著時代的變化，知識結構的變化和認知的不斷提升而變化的。
就我個人來說，我喜歡博采眾家，有營養(yǎng)的正知正念東西，我都愿意接受。我熱愛自由，討厭用一種思想或觀點來禁錮我。而且，就我現在的認知來看，當然也還有很大局限，我不認為有哪種思想或理論就是放之四海而皆準的真理。不論是古代先哲或是圣人，都有其局限性。在他們那個年代，思想和認識超前于那個時代絕大部分人，已經是非常偉大了，令人欽佩和學習。但人類是不斷發(fā)展前進的，昨天的很多先進的思想和理念，可能并不適合當今的時代。
易學告訴我們，這個世界唯一不變的就是變化。以一種信念或者信仰去支撐不同人的精神世界，是根本不可能的。
來看一段白蛇傳里的一點小故事
白蛇和許仙結婚后，許仙開設了一家藥鋪，最開始許仙年輕，人們不信任他的醫(yī)術藥鋪整天無人過問，這時候白蛇坐不住了，為了讓許仙出名，并且還能掙錢，她讓小青，到處去散播毒，老百姓很多人都病了，吃藥不管用，小青就找了幾個人，去許仙那里看病，結果吃上藥就好了，一傳十十傳百，許仙忙的不可開交，但是，人們不知道是白蛇有解藥啊，還都感謝許仙呢。
這個故事你信嗎？可能一百個人有一百種解讀。
雖然是個故事，但揭示了一個簡單的道理，人們信什么，是與當時的環(huán)境，以及當時人的認知水平密切相關的。
“打土豪分田地”在那個特定的年代非常有號召力，凝聚起了億萬民眾。你現在再來一個試試？場景變了，肯定會有人把你當病人抓起來。
如何理解“不信謠不傳謠”
“不信謠不傳謠”存在著邏輯問題。
謠言和謊言一樣，都是令人厭惡的。然而，就每個人的認知水平來說，不是那么容易辨別出來哪些是謠言。很多時候，謠言與真相只有一線之隔。
我不知道什么是謠言，如果我知道，我一定不信！
謠言，應該是誰制造誰負責，不應該誰傳播誰負責。是否謠言，也不應是誰嘴大誰說的對，誰就來定性。
任何一條信息，我們都有閱讀和娛樂的權利。我們是信息的消費者而不是信息的制造者。怎能讓大眾為謠言負責?
我們有權選擇閱讀或者消費瀏覽什么信息。而且不論真假，我們都有相信或者不信的權利。
一切強迫別人相信的信息，可能就是假的。
強迫我們不要信的，則不一定真是謠言。
現在，網上的信息量爆炸式增長。實際上，每個人看到的只是自己想看到的，自己愿意相信的。也就是說，我們無法強迫每個人都信或者不信某一樣東西或言論。只要把握住一條底線就好，自己不造謠，不說假話和謊言。
什么叫作信？或者說，信的定義是什么？
信
形容詞
1. (會意。從人,從言。人的言論應當是誠實的。本義:真心誠意)
2. 信,誠也?！墩f文》有諸已之謂信?！睹献印沸?言合于意也?！赌咏洝沸耪?誠也。專一不移也。——《白虎通·情性》定身以行事謂之信。——《國語·晉語》期果言當謂之信?！顿Z子道術》。民不求其所欲而得之謂之信?！抖Y記·經解》信誓旦旦?！对姟ばl(wèi)風·氓》。反賊無信!吾不幸誤中汝奸計也!——《三國演義》犧牲玉帛,弗敢加也,必以信?！蹲髠鳌でf公十年》。信而見疑。——《史記·屈原賈生列傳》。則是無信?！妒勒f新語·方正》。又如:信行(信用;守諾言);信人(講守信用的人)
3. 真實,不虛偽。信言不美,美言不信?！独献印?。謂為信然。——《三國志·諸葛亮傳》。其事信?！濉?薛福成《觀巴黎油畫記》。又如:信官(誠實不欺的官員);信賞(懸賞);信賞錢(懸賞金);信人(誠實的人)
4. 名詞 誠實不欺。? 【組詞】：「講信修睦」。《論語．為政》：「人而無信，不知其可也?！姑~ 書札、書簡?！窘M詞】：「書信」、「平信」、「掛號信」。
動詞
相信;信任。
不我信兮?！对姟ぺL·擊鼓》。且單于信女,使昫人死生?！妒酚洝ぬK武傳》。不自信?！稇?zhàn)國策·齊策》。親之信之?！T葛亮《出師表》。猶信?！啤?柳宗元《捕蛇者說》。笑而不信?！巍?蘇軾《石鐘山記》。又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得過;信愛(信任喜愛);信納(相信采納);信不信由你;聽其言而信其行
2. 守信用
已諾不信則兵弱?！盾髯印じ粐贰Ｐ⌒盼存?。——《左傳·莊公十年》。此四君者,皆明智而忠信?！Z誼《過秦論》。信義著于四海?！獣x· 陳壽《三國志·諸葛亮傳》。信義安所見?！稘h書·李廣蘇建傳》。虜帥失信。——宋· 文天祥《指南錄·后序》
3. 住宿兩夜
有客宿宿,有客信信。——《詩·周頌·有客》
子庚門于純門,信于城下而還?！蹲髠鳌は骞四辍?/p>
4. 證實;應驗
其精甚真,其中有信?！独献印?/p>
5. 知曉
我父母皆仙人,何可以貌信其年歲乎?——《聊齋志異》
早信此生終不遇,當年悔草《長楊賦》?！懹巍兜麘倩ā?/p>
又如:信道(知道;料道)
希伯來書對于信惟一解釋的地方：“信就是所望之事的實底，是末見之事的確據。”
若把它粗粗的讀過，好像我們知道了信的定義是什么，信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 但是細細地追究一下，對于這個定義，我們還是不見得明白。我個人承認，光是對這“實底”兩個字，花了好幾年的工夫，反復地讀它，還是不懂。實字我認識，也懂，底字我也認識，也懂，但是實底擺在一起，我就不懂了。
看了一些的英文翻譯，我覺得譯得最好的，是把這個字譯作substance。把這個字帶進來：“信就是所望之事的substance（實質）。”但是英文也還不夠表達出它的意思來。有一個恰當的英文字，是英國的一個解經權威者達秘（J. n. Darby）先生譯出來的。他把欽定本的substance（實質）改譯作substantiating（實化）。
實質比較容易領會，好像這張桌子的實質是木頭，這一張鐵皮的實質是鐵。
什么是實化呢？就需要花費一點解釋了。我認為那個叫人能領會實質的能力，就叫作實化。
譬如說，你看到一張桌子，你就有一個能力知道這張桌子的實質乃是木頭?；蛘吣憧吹竭@一個蓋子，你看過后，你有一個能力或說有一個本事，知道這個蓋子的實質是鐵皮。
這個力量，這個本事，就是實化。
簡單說信，一是認識，二是接受，三是倚靠，就這么簡單。
信念:認為是事實或者必將成為事實，對事物的判斷、觀點或看法。
因你對你認為的事實或者將成為事實的事物非常有信心，所以人們一般看不到自己的信念，他只知道事實，如:"事實就是這樣子的啊!"。但因人與人之間的信念不盡相同，所以人們很容易看到別人身上的信念，如:"你怎么能這樣認為呢!"
信念;情緒;欲望是意念的三大屬性，但意念卻并不是信念;情緒;欲望的結合體，只是意念中有這三種屬性。
信念與情緒和欲望的關系*:信念為情緒和欲望指引方向。你的信念決定了你會產生什么樣的情緒和欲望。而不是反過來的。和信心不同，有時你的欲望強烈到你必須付出更多的"信心"時，才慢慢會往"必勝的信念"去轉變。你的信念決定了你對特定的環(huán)境和事物產生什么樣的情緒和欲望。
信念樹:你的核心信念與叢生信念組成了你的信念系統。你的信念其實多的數不勝數。核心信念充當主要枝干，叢生信念就是枝葉。從核心信念中會誕生出很多叢生的信念。因為當你有一個核心信念時，你會自動的把相似的信念收為己用，而把沖突的信念自動過濾。
信念特點
復合性
信念是人的認識、情感、意志的統一體或"合金"。信念中包含有一定的認識，如果沒有這些認識或觀念，人們就沒有所相信的對象，從而也就不會有信念。但信念不是冷冰冰的認識現象，它作為人們強烈認同的認識，是與人的感情緊密聯系在一起的。堅定的信念往往伴隨著熾熱的感情。也正因為如此，信念總是在感情的驅使下導致相應的行動。信念不是僅僅深藏于人的內心的東西，它總要向外表現出來，表現為行為和實踐意志。在信念的鼓舞下，人們的意志是堅強的，行為是堅決的，而且始終不渝。
信念是人們在長期的人生實踐中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的生活經驗，包含了社會環(huán)境對他的長期影響。信念一旦形成，是不會輕易改變的。一定的思想觀點成為一個人的信念，除了經過理智上的反復認識和深刻認同外，還有感情上的強烈支持。
信念與人格密切相關，信念的穩(wěn)定是人格可靠的表現。一個隨意變自己信念的人，是沒有原則的、不可信賴的人。斯大林說過，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢!這話在今天仍給人以啟示。當然，信念的穩(wěn)定性不是絕對的，信念作為一種精神現象是對現實的反映，它必然隨著客觀實際的改變而有所變化。信念的變化并不可怕，只要信念能不斷調整和完善自己，與時俱進，它就能從現實中獲得更多的支持，從而更有活力。信念正是在現實變化的考驗中變得更加完善、更加堅強的。僵化不變、脫離現實的信念往往是最脆弱的，它經不起現實變化的沖擊。因此，堅定自己信念的過程是一個與現實相結合、與實踐相結合的過程。
執(zhí)著性
執(zhí)著性不只是指信念穩(wěn)定性，而更多地指具有堅定信念的人的精神狀態(tài)和行為狀態(tài)的穩(wěn)定性。我們不能脫離擁有信念的人來考察信念的特點。當一個人抱有堅定的信念時，他就會全身心投入到信念所要求的事業(yè)中去。精神上高度集中，對自己相信和追求的事業(yè)全神貫注，態(tài)度上對自己的事業(yè)充滿高度的熱情，而且在行為上堅定不移、始終不渝。應該說，這正是對待事業(yè)和生活的應有態(tài)度。只有投身于生活的懷抱，生活才能接納你。只有全力以赴地為事業(yè)而奮斗，成功才會向你走來。當然，信念的執(zhí)著并不意味著盲目地排外，并不意味著信仰的狂熱和失去常規(guī)理智，而應該保持比較廣泛的社會聯系，傾聽現實的聲音，并保持判斷是非的能力。另外，信念的執(zhí)著是人們對人生大本大源、對社會事業(yè)的執(zhí)著，而不是對個人名利的執(zhí)著。事實上，當一個人執(zhí)著于自己的人生信念和理想時，就熱肯應會超脫個人名利，成為心胸寬闊、精神自由的人。
信念與理想是緊密相聯的，正像理想是多種多樣的一樣，信念也是多樣化的。不同的人由于成長環(huán)境和性格等慨潤婚方面的不同會形成不同的信念。囑連符即使是同一個人，也會形乎章茅成關于社會生活不同方面的許多信念，比如在政治、經濟、科學、道德、審美、事業(yè)、學業(yè)、生活等方面，都會形成一些信念。面對信念的多樣性，一方面，我們要承認這是正常的現象，不強求信念的一致;另一方面又要看到，在一定的社會中，人們各自的信念有相同之處，從而形成共同的信念，而且同一個人的不同信念之間也往往有內在聯系，從而形成信念的體系。如果一個人的許多信念相互矛盾，不能形成一個和諧的整體，那么他在行為選擇時就會進退失據、無所適從。事實上，一個人所擁有的許多信念的大小和層次是不同的，有的處于最高的層次，有的處于中間層，還有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的信念系統。其中，高層次的信念決定著低層次的信念，低層次的信念服從于高層次的信念。這個信念系統可以說就是這個人的信仰。同時，由于最高層次的信念具有最大的統攝力，我們又往往把它稱為信仰。需要說明的是，收于用詞習慣的關系，我們很多情況下所講的信念其實不是低層次的零星的信念，而是指人的基本信念或信念體系，亦即人的信仰。
有一年,一支英國探險隊進入了撒哈拉大沙漠的某個地區(qū).在茫茫的沙海里負重跋涉,陽光下,漫天飛舞的風沙像炒紅的鐵砂一般,撲打著探險隊員的面孔.
口渴似炙,心急如焚--大家的水都沒有了.
這時,探險汗拳隊長拿出一只水壺,說:"這里還有一壺水.但穿越沙漠前,誰也不能喝."
一壺水,成了穿越沙漠的信念源泉夜請遷享,成了求生的寄托感覺使隊員們?yōu)l臨絕望的臉上,又顯露出堅定的神色.
終于,探險隊頑強地走出了沙漠,掙脫了死神之手.大家喜極而泣,用顫抖的手擰開了那壺支撐他們精神和信念的水--緩緩流出來的,卻是滿滿的一壺沙子!
蕅益大師說過：“能為此世他世順益，故名為善?！?/p>
善心所的11個里面，第一個就是信心所，包含了信念、信仰和信任。信心所是四句話：于實深忍，于德深樂，于能深欲，心凈為性。于實、德、能深忍樂欲，心凈為性。
信心所的體性，包含了四個內容
第一個就是“于實深忍”，“實”就是真理，真實的道理，“忍”就是認可，高度認同。這個包括了事和理，事相方面的就是指有為法，理體方面的就是指無為法，對這些都深度認同，就是對世間和出世間的真實道理有深度的認同，愿意去踐行。
世間的道理，如孔夫子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不周乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”對這些正面的倫理價值有深度的認同，愿意照這三句話去三省吾身，去提升自己的修養(yǎng)。在自己的內心深處建立起正面的、堅定的人生信念。
正面的人生信念就是我們世間事業(yè)成功的基礎，也是我們出世間解脫的基礎。其實這個信念就是生命發(fā)展的正確方向，如果我們沒有要成圣成賢的信念，沒有要做一個高尚的人，那我們的方向就是模糊的，甚至于可能是錯誤的、偏頗的，如果只是陷在追逐財色名食睡，那生命的方向就是混亂的。
所以首先要有一個正確的生命發(fā)展方向，那就靠什么？靠信念，對于世間正確的真實的道理和出世間能夠生命解脫的真理都有高度的認同。
同樣的，人的精神層面也有三套軟件，也就是價值觀、信念和能力，價值觀是做事的動力，他想要什么？他的目標是什么？做這個事情他要達成什么目標，他的推動力是什么？信念就決定了做事的方向，他相信通過什么途徑能夠實現他的目標，能力大小就決定了他有沒有足夠多的方法來解決問題。
人遇到困難，生起煩惱，往往都是因為被自己的信念局限卡住了。有時與其怨恨別人，不如提升自己；與其抱怨人家不幫你，不如提升你自己。這個世界上到處都有風投，問題是你值不值得別人來投。我們不能決定別人選擇什么，但是我們可以成為別人最好的選擇，所以提升自己應該是根本。
我們要幫助別人消除煩惱，不是為他這個煩惱、這個問題找答案，而是看到他煩惱背后是被什么東西卡住了，要洞察煩惱之相背后的信念局限、價值觀局限，幫他提升信念和思維方式，那煩惱自然就消除了。不單眼下的事情解決了，而且未來這一類的問題都不會再卡住。
古希臘的醫(yī)學家，也被稱為“西方醫(yī)學之父”的希波克拉底就說過：“有兩樣東西能夠治病，一是語言，二是藥物?！币⒁膺@個語言是排在前面的，用語言來治療認知的病，治療僵固心智的病，用藥物來治療身體的病。
所以我們看到我們背后的心智模式是不是很僵固的，我們的認知維度是不是比較低？這就是我們需要提升的地方，也就是我們需要提升的信念。
其次是“于德深樂”。對于真凈功德，在內心有一種深厚、深切的信仰。
智為能度，信為能入。所以這個信仰是關鍵。從科學與信仰來說，科學是解讀物質世界的問題，信仰是解讀精神世界的問題。所以這兩者都是人需要的，并不是說矛盾沖突啊。平時我們或者可以高談闊論科學或者理性，但是在生死關頭這些都幫不上忙，需要信仰的力量，在人類認知達不到的領域，我們需要信仰。
科學和文化的發(fā)展進步，其實背后的根本推動力是什么？是人類的生命活力。人類六大文明體系其實都是生命力的展現，我們華夏文明、印度兩河流域文明、瑪雅文明、古希臘-古羅馬文明等等，都是每一個人內在生命力綻放出來，然后傳承下來，就形成一個一個燦爛的文明體系，其實背后都是生命力的展現。
信仰其實就是開發(fā)生命本身的奧秘。
第三是“于能深欲”。“能”是指能力，這個能力不是我們世間這種做事的能力，而是什么？而是我們本有的、本來具足的潛能，我們也有成佛的潛能，愿意來開發(fā)，愿意來成就，這里面也包括了世間善法和出世間善法。
對于一切世間出世間的善法，我們都信任自己和他人一定也能夠成就，深信能成就，就是信任，相信自己和眾生都能夠達到幸福的彼岸。因為人人皆有悟性，都可以開發(fā)生命的奧秘一樣。
第四點是“心凈為性”。
心要清凈，你才會真正生起信心來，信心所的生起以凈化心靈為根本出發(fā)點。世人被宿世極重的煩惱習氣所纏縛，太染污雜亂了，所以無法令性自清凈的信心所生起，譬如水清才能月現。
信心所是一切善法的根源，“于實深忍，于德深樂，于能深欲”，因此我們就稍微展開來講了一下信念、信仰和信任。歸納起來就是三句話：走向解脫，證得真理是方向。是信念；是動力，是目標，是信仰；開發(fā)本自具足的能力是信任。
信仰，是個人精神需求的反映，是精神支柱。是人極度信服和尊重，并以之為行為的準則。
信仰，指某人自發(fā)對某種思想或宗教或追求的信奉敬仰。
指對某種政治主張和主義、宗教或某人的信奉敬仰，把他們作為自己行為的準則或榜樣。
1、魏收 《魏書》: 梁鄒亡父旣見赤虎之信仰感圣朝遠遣妻子又知天
2、魯迅《朝花夕拾·父親的病》:"我對于經霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，采辦藥引似乎再沒有先前一般踴躍了。"
3、巴金 《小人、大人、長官》:"對長官的信仰由來已久。多少人把希望寄托在 包青天 的身上，創(chuàng)造出種種離奇的傳說。"
4、古樸《中華民族不信邪信道理》:"所謂信仰歸根到底也只不過是一種對道理的崇敬與膜拜。" "實際上，中國人只是不信邪而已。中華民族是這個地球上活得最明白的一個民族，因為數千年的思考、數十億人的疊加傳承，讓中國人不信邪了，因此，中華民族不是沒有信仰，只是不迷信而已。"
科學的觀點
進化生物學家道金斯認為，我們這個世界的許多大問題，不是由對信仰的不寬容而起，而是由對信仰的過于寬容而起。
辨明真?zhèn)问欠堑睦鳎?b>科學世界觀與方法論莫屬?？茖W方法的基礎有二，一曰邏輯，一曰實證--從證據來，尋證據去。而科學世界觀與方法論的死敵，便是所謂的信仰--不講邏輯、不顧證據的盲信盲從。
最新研究發(fā)現，暗示人們進行分析性思維會動搖他們的宗教信仰，即便只是些微的動搖?？茖W家們認為這一發(fā)現對于理解宗教的認知基礎具有重要價值。
發(fā)表在《實驗心理學》雜志的由哈佛大學神經科學家和哲學家Joshua Greene及其同事進行的一項研究給出了一個例子。他們從網上征集了數百名志愿者來回答三個問題，這些問題憑直覺獲得的答案都是錯的。比如，"買一根球棒和一只球總計花了1.10美元，球棒比球貴1美元，那么球值多少錢?"盡管很容易想到0.10美元這一數字(這是直覺答案)，但經過一定的分析性思維可以得出0.05美元這一正確答案。他們發(fā)現更容易選擇直覺性答案的人通常都具有更強烈的宗教信仰，而研究人員選擇受測試的人群在智商、教育程度、政治傾向以及其它方面都差不多。
科學證明人類的道德源于進化，道德與信仰無關。
哲學家沃爾特·考夫曼(Walter Kaufmann)定義的信仰:"一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任。"科學不是信仰，它依賴于證據。
哲學概念
信仰是心靈的主觀產物，宗教或政黨起了催化劑的作用。沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個社團組織(社團指的是社會團體，如宗教、政黨及其他組織)的解體而煙消云散。信仰的內容五花八門，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科學信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，"及時行樂"、"做一天和尚敲一天鐘"、"得過且過"等也是信仰。
信仰是一種靈魂式的愛、關愛，它是人類的一種情緒。信仰的東西往往超脫于現實，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導的團隊、國家、宗教等。在這里我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發(fā)展的一種文化-國家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發(fā)的無限的渴望。
信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標注。對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。不過，信仰很少是對人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。
信仰，即是你的信任所在。
與信任不同:信仰同時是你價值的所在。
信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛(wèi)的根本信念。不管科學技術發(fā)展到何等程度，人的有限性是不會改變的，雖然我們知道的比2000年前的人們多得多，隨著知識的增加，在一些問題的認識上獲得了進展，可一些新的困惑又會產生，而在有些問題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問題上，則幾乎沒有取得進展。人類在欲知和未知、在有限和無限之間的鴻溝，與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠沒有想象的那么大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。
因此信仰和人們一般所說的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關切最有深度的方面。信仰的對象也是崇拜的對象，在人類經驗領域內的萬事萬物，一切無不是有限的，也只有有限的價值，這些只具有有限價值的事物很難作為信仰對象。信仰是為了超越，超越一切有限，惟有超越現實的無限才能真正成為彌補人自身局限性的希望。
