《莊子》內(nèi)篇卷2齊物論詩解1形如槁木心如死灰吹萬不同自己自取

題文詩：

南郭子綦,倚幾而坐,仰天而噓,精神荅焉,

似喪其耦.顏成子游,立侍乎前,曰何居乎?

形也固可,使如槁木,心固可使,如死灰乎?

今倚幾非,昔倚幾也.子綦曰偃,不亦善乎,

而問之也?今吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟,

未聞地籟,汝聞地籟,未聞天籟.子游問曰:

敢問其方.子綦謂曰:大地噫氣,其名為風(fēng),

是唯無作,作則萬竅,怒呺而獨(dú),不聞飂飂?

山陵崔嵬,大木百圍,之竅穴也,似鼻似口,

似耳似枅,似圈似臼,似洼似污.為聲也似,

激者謞者,叱者吸者,叫者譹者,宎者咬者,

前者唱于,隨者唱喁.泠風(fēng)小和,飄風(fēng)大和,

厲風(fēng)濟(jì)則,眾竅為虛.而獨(dú)不見,調(diào)調(diào)刁刁?

子游問曰:地簌其則,眾竅是已,人簌其則,

比竹是已,敢問天簌?子綦乃曰:吹萬不同,

使其自己,咸其自取,怒者其誰?自然而然,

天生萬物,萬有不同,真情自然,不得不然,

天地有情,真情無形,至無而有,隨機(jī)應(yīng)變.

【原文】

南郭子綦隱機(jī)而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦③。顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟(11)，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方(12)。”子綦曰：“夫大塊噫氣(13)，其名為風(fēng)，是唯無作(14)，作則萬竅怒呺(15)，而獨(dú)不聞之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而隨者唱喁(25)。泠風(fēng)則小和(26)，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛(27)。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌則眾竅是已(29)，人簌則比竹是已(30)，敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其誰邪(34)？”

【譯文】

南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學(xué)生顏成子游陪站在跟前說道：“這是怎么啦？形體誠然可以使它像干枯的樹木，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢?！弊郁牖卮鹫f：“偃，你這個(gè)問題不是問得很好嗎？今天我忘掉了自己，你知道嗎？你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’，你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’?。　弊佑螁枺骸拔颐懊恋卣?qǐng)教它們的真實(shí)含意。”子綦說：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。你獨(dú)獨(dú)沒有聽過那呼呼的風(fēng)聲嗎？

山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風(fēng)兒過處萬物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？”子游說：“地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教什么是天籟。”子綦說：“天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰呢？”

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

南郭子綦（子綦乃有道之士，隱居南郭）隱幾而坐（端居而坐，忽然忘身，如顏?zhàn)又凝S，此便是齊物論之第一工夫），仰天而噓（因忘身而自笑也），嗒焉（解體貌，言不見有身也）似喪其耦（此言色身乃真君之耦耳，今忽焉忘身，故言似喪其耦）。顏成子游（子綦之弟子）立侍乎前，曰：“何居乎（言先生何所安心，乃如此乎）？形固可使如槁木（子綦既已忘形，則身同槁木），而心固可使如死灰乎（形忘而機(jī)自息，故心若死灰。子游言：形與心，固可如槁木、死灰乎）？今之隱幾者，非昔之隱幾者也（言昔見隱幾，尚有生機(jī)；今則如槁木、死灰，比昔大不相侔矣）?！弊郁朐唬骸百龋ㄗ佑蚊灰嗌坪?，而問之也（言問之甚不善也）！今者吾喪我（吾自指真我；喪我，謂喪忘其血肉之軀也），女知之乎（言女豈知吾喪我之意乎）？”

此齊物論，以喪我發(fā)端，要顯世人是非，都是我見。要齊物論，必以亡我為第一義也。故逍遙之圣人，必先忘己，而次忘功、忘名。此其立言之旨也。

“女聞人籟（乃簫管之吹而有聲者），而未聞地籟（即下文長風(fēng)一鼓、萬竅怒號(hào)）；女聞地籟，而未聞天籟夫（即眾人之言論，乃天機(jī)之自發(fā)）！”

將要齊物論，而以三籟發(fā)端者，要人悟自己言之所出，乃天機(jī)所發(fā)；果能忘機(jī)，無心之言，如風(fēng)吹竅號(hào)，又何是非之有哉。明此三籟之設(shè)，則大意可知。

子游曰：“敢問其方（問三籟所以）?！弊郁朐唬ㄏ日f地籟）：“夫大塊（天地也）噫（愛，去聲）氣，其名為風(fēng)（言大風(fēng)乃天地之噫氣，如逍遙，六月之風(fēng)為息，此搏弄造化之意）。是（指風(fēng)）惟無作（起也），作則萬竅怒號(hào)（言大風(fēng)一起，則萬竅怒號(hào)）。而（汝也）獨(dú)不聞之翏翏乎（翏翏，長風(fēng)初起之聲也）？山林之畏佳（搖動(dòng)也），大木百圍之竅穴（言深山大木，有百圍者，則全身是竅穴），似鼻（此下言穴之狀，有似人鼻之兩孔者），似口（似人之口橫生者），似耳（似人之耳斜垂者），似枅（有方孔之似枅者），似圈（有圓孔之似圈者），似臼（有孔內(nèi)小外大，似舂臼者），似洼者（有長孔，似有水之洼者），似污者（似淺孔、似水之污者。上言竅之形，下言聲）；激者（故有聲，如水之激石者）、謞（音孝）者（有似響箭之聲而謞者）、叱者（如人叱牛之聲者）、吸者（如人吸氣，而聲細(xì)若收者）、叫者（有聲似人高叫者）、譹（音豪）者（有低聲若譹者）、宎者（如犬之細(xì)聲而留者）、咬者（若犬吠之聲者。以上竅之聲也）。前者（前陣風(fēng)也）唱于（聲輕而緩），而隨者唱喁（后陣而聲重）。泠風(fēng)（零風(fēng)）則小和（風(fēng)一吹，而眾竅有聲如和），飄風(fēng)（大風(fēng)）則大和，厲（猛也）風(fēng)濟(jì)（止也），則眾竅為虛（謂眾竅之聲，因風(fēng)鼓發(fā)；大風(fēng)一止，則眾竅寂然。言聲本無也）。而（汝也）獨(dú)不見之調(diào)調(diào)、之刁刁乎（調(diào)調(diào)、刁刁，乃草木搖動(dòng)之余也。意謂風(fēng)雖止，而草木尚搖動(dòng)而不止。此暗喻世人是非之言論，而唱者已亡，而人人以緒論，各執(zhí)為是非者）？”

此長風(fēng)眾竅，只是個(gè)譬喻，謂從大道、順造物，而散于眾人，如長風(fēng)之鼓萬竅，人各稟形器之不同。故知見之不一，而各發(fā)論之不齊，如眾竅受風(fēng)之大小、淺深，故聲有高低、大小、長短之不一。此眾論之所一定之不齊也。故古之人唱于前者小，而和于后者必盛大，各隨所唱而和之，猶人各稟師承之不一也。前已唱者已死，而后之和者猶追論不已，若風(fēng)止而草木猶然搖動(dòng)之不已也。然天風(fēng)一氣，本乎自然，元無機(jī)心存于其間，則為無心之言，圣人之所說者是也；爭奈眾人各執(zhí)己見，言出于機(jī)心，不是無心，故有是非。故下文云，夫言非吹也，以明物論之不齊，全出于機(jī)心、我見，而不自明白之過。此立言之樞紐也，知此，可觀齊物矣。

子游曰：“地籟，則眾竅是已；人籟；則比竹是已（言已知地籟，則是比竹無疑，故不必更說）。敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也（言天籟者，乃人人發(fā)言之天機(jī)也，吹萬不同）……[缺2頁]。咸其自取，怒者其誰耶？”

　【注釋】

?、倌瞎郁耄ǎ瘿撼?，居住南郭，故名南郭子綦。舊說為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機(jī)：亦作幾，案幾?！　、趪u：吐氣。　?、矍E（ｔà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對(duì)。莊子認(rèn)為人是肉體和精神的對(duì)立統(tǒng)一體，“耦”在這里即指與精神相對(duì)立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體達(dá)到忘我的境界。　?、茴伋勺佑危鹤郁氲膶W(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游?！　、菥樱ǎ戗罕硪蓡柕恼Z氣詞?！　、薰蹋赫\然。槁：干枯。　?、咝模核枷?，精神。固：豈，難道?！　、唷敖裰[機(jī)者”與“昔之隱機(jī)者”實(shí)指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機(jī)入神出體與舊時(shí)大不一樣?！　、豳龋阂娮ⅱ??！　、舛耗悖朔Q代詞。“不亦善乎，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置?！　?11)簌（ｌàｉ）：簫，古代的一種管狀樂器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響。“人簌”即出自人為的聲響，與下兩句的“地簌”、“天簌”相對(duì)應(yīng)，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。　　(12)敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”、“斗膽地”的意思。方：道術(shù)，指所言“地簌”、“天簌”的真實(shí)含意?！　?13)大塊：大地。噫（ｙī）氣：吐氣?！　?14)是：此，這里指風(fēng)。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起?！　?15)竅：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“號(hào)”，吼叫。　　(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大風(fēng)呼呼的聲響?！　?17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的樣子?！　?18)枅（ｊī）：柱頭橫木?！　?19)污：停滯不流的水塘?！　?20)激：水流湍急的聲音。　　(21)謞（ｘｉàｏ）：這里用來形容箭頭飛去的聲響?！　?22)譹（ｈáｏ）：嚎哭聲?！　?23)宎（ｙǎｏ）深而沉?！　?24)咬（ｊｉ?。铮壶B鳴叫的聲音。一說哀切聲?！　?25)于、喁（ｙú）：風(fēng)吹樹動(dòng)前后相和的聲音?！　?26)泠（ｌíｎｇ）風(fēng)：小風(fēng)，清風(fēng)?！　?27)厲風(fēng)：迅猛的暴風(fēng)。濟(jì)：止?！　?28)調(diào)調(diào)、刁刁：風(fēng)吹草木晃動(dòng)搖曳的樣子。“刁刁”亦作“刀刀”。　　(29)是：這樣。已：矣。　　(30)比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)出聲響的、不同形狀的竹管?！　?31)這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字?！　?32)使其自己：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一說“己”當(dāng)作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜從此解?！　?33)咸：全?！　?34)怒：這里是發(fā)動(dòng)的意思。