回溯插花歷史，古代的人對(duì)花的欣賞進(jìn)而產(chǎn)生天然萌發(fā)的美學(xué)意識(shí)，隨著歷史發(fā)展，既有傳統(tǒng)的繼承，又有隨時(shí)代變遷，不斷創(chuàng)新出新的風(fēng)格。

? ? 插花不僅自古就有悠久的歷史傳統(tǒng)，又與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，切合人們對(duì)美的藝術(shù)追求和需要。

? ? 遠(yuǎn)在新石器時(shí)代（公元前10000年到公元年前4000年以前），生活在華夏大地上的先民們已經(jīng)將花卉紋樣燒制在彩陶容器上。

? ? ?我國(guó)最早的插花應(yīng)是從花卉的實(shí)用開始的。距今已?3000多年的《山海經(jīng)》記載：“浮山有草焉，名日薰，麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已癘?！?/p>

? ? ?花藝是人類徑以「美的象征」之花卉植物為媒介所作之藝術(shù)表現(xiàn)；其間摻和人類性靈精神、糾合植物特性、表彰花木之第二生命，其藝術(shù)型態(tài)之形成，更足以彰顯該國(guó)家民族仁民愛物之思想，「一花一世界，一葉一乾坤」，花藝正以其無可知的生命之美，呈現(xiàn)著民族無窮的情感，小至怡情養(yǎng)性的賞心小品，大至鬼斧神工的新生命之營(yíng)造，均有「成教化，助人倫」的崇高意義與效用。

? ? ? 中華插花藝術(shù)起源于一千五百年的六朝時(shí)代，是我國(guó)重要的古典藝術(shù)之一。在南史中就有這樣一段描述：“有獻(xiàn)蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎?！币苍S“借花獻(xiàn)佛”之名因此而來。當(dāng)時(shí)插花被用在節(jié)慶與宗教的供花上，其他方面不論是宮廷擺飾或文人鑒賞力的表現(xiàn)，都巧妙地運(yùn)用了花藝之美，促使藝術(shù)風(fēng)氣發(fā)展為之大盛，人們甚且把農(nóng)歷二月十五日訂為「花朝」(百花生日)而大肆慶祝，這個(gè)日子就成了國(guó)家第二個(gè)重要的節(jié)日了。

? ? ? 南北朝的陸凱，曾自江南遙寄長(zhǎng)安范曄一枝梅花,并提詩(shī)曰：“折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊寄一枝春?！惫湃水?dāng)時(shí)已將花枝作為朋友間的饋贈(zèng)禮品。到了唐宋時(shí)代，這種修養(yǎng)且與「焚香」、「點(diǎn)茶」、「掛畫」同稱四藝，成了當(dāng)時(shí)人們最普遍、最基本的生活素養(yǎng)。唐人羅虬在《花九錫》中，較詳細(xì)地記述了當(dāng)時(shí)插花的容器、剪刀、浸水、和花臺(tái)等。唐朝李后主(李煜)每到春天，便將宮中的梁棟窗壁、柱拱階砌，都密布插花作品，稱其為“錦洞天”，讓人觀賞。北宋文學(xué)家歐陽修到洛陽做西京留守推官時(shí)，欣賞了各家獨(dú)具風(fēng)韻的洛陽牡丹插花后，在《洛陽牡丹記》中寫道：“洛陽之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無貴賤皆插花。”北宋文學(xué)家蘇軾在《惜花》詩(shī)中寫到：“沙河塘上插花回，醉倒不覺關(guān)兒咳。”

? ? ? ?明代形成一門專門且健全完美的藝術(shù)類型，并有完整體系的花道著作問世。袁宏道的「瓶史」、張謙的「瓶花譜」均屬之，影響日韓甚深。袁宏道在《瓶史》中用非常簡(jiǎn)練的語言，闡明了中國(guó)傳統(tǒng)插花的真諦，是我國(guó)第一部詳盡論述插花藝術(shù)的專著。對(duì)推動(dòng)世界插花藝術(shù)的發(fā)展有很大的作用。與《瓶史》同時(shí)代出現(xiàn)的《瓶花譜》，是由張謙德著的插花專著，也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

? ? ? ?回顧歷史，再回到當(dāng)下，從一瓶家居的東方花瓶中，凝神片刻，即可進(jìn)入“引力波”，心思穿越到遙遠(yuǎn)的過去，在一棵綻放的百合下，感受到年月變遷，陶醉在綻放時(shí)刻的美麗時(shí)光中吧。