自《論語》里仁篇后，都是以視頻的方式展現(xiàn)的，在簡書無法上傳視頻，大家可以去《自己把握的人生》公眾號觀看與閱讀

儒家思想——人道思想

接地氣能接的非常儒雅而不庸俗

人類的第一身份——符合人類的自我完善

士農(nóng)工商——優(yōu)雅與低俗

站在優(yōu)雅與低俗的中間

人以人類的身份活在人世間

動(dòng)物以動(dòng)物的身份活在天地間

兩句話：

1、你是孔子嗎？你是孔子轉(zhuǎn)世嗎？如果是孔子轉(zhuǎn)世，你還沒被氣死嗎？

2、如果你不是孔子，你用怎樣的勇氣去面對自己狂妄自大的選擇。

古籍以及古籍的延伸物來講，在如今的世風(fēng)與世道下，絕對不可能成為暢銷書的

如果它能夠成為真正意義上的暢銷書，那這個(gè)世道絕對不會(huì)是人心不古，世風(fēng)日下。雖然不能引發(fā)國學(xué)熱潮，但至少，人心向善，真正向善，就是說學(xué)著或者相似于儒家思想的內(nèi)涵。

呼吁：不一定看我的，但是你必須去看原文與譯文。

一旦有所感覺，你就缺少一個(gè)入門的門檻

個(gè)人認(rèn)為，只要有思想的人，都能做淺析系列，換句話說，只要希望人類社會(huì)能繼續(xù)真正前行的人，就更能寫的好。

10個(gè)人跟我一起探討這個(gè)諸子思想，也形成了自身的認(rèn)知與看法，然后，又能夠?qū)懗鰧儆谧约旱牡谝徊綔\析系列，那么，至少有10本書可以出。

這些真正意義上諸子思想成為暢銷書的常客，那么世道會(huì)如何。

哪怕自己去看國學(xué)的書，都不要去看市面上的那些所謂的書

里仁：居住在有仁德風(fēng)氣的地方

《孟母三遷》

至少要在心性、人格、品德培養(yǎng)的初期，需要有這個(gè)居住在仁德風(fēng)氣地方機(jī)會(huì)。

定型期，陌路人

4.1：仁德（短）

回到有仁德（有希望）風(fēng)氣的地方：家庭、學(xué)校、團(tuán)體（不包括社會(huì)）

仁德之路在如今沒有未來，沒有前行之路，只有回退的路，那么就回退吧

仁德之路斷了，但是并不表示沒有了。古籍

這條路，必須要有仁德

來時(shí)的路——希望=仁德

你心中才能充滿希望

資本世界中只有現(xiàn)實(shí)沒有夢想，更沒有希望。

資本、金錢成為衡量所有物質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.2：仁德（短）

仁者見仁，智者見智，

仁者樂山

智者樂水

安仁與利仁：仁→人真正的意義

仁者：仁德是一種伴隨、習(xí)慣

知者：仁德是一種取舍、得失

不仁者（小人）：無法真正在生活中體會(huì)到人生的真諦。

當(dāng)知者完全意義上知曉了人類的意義的時(shí)候，他會(huì)以自己的方式去保護(hù)仁德（靈魂）——以身

4.3：仁者（短）

原則：仁德是辨別君子與小人的基礎(chǔ)之一。

凡人（4.1）→仁者（4.2）→仁德→甄別君子/小人（4.3）→立志向君子靠攏（4.4）

4.4：仁（短）

接4.3：

立志于仁：選擇辨別出君子是正確的人生道路。完全意義上跟從君子學(xué)習(xí)、傳承。

4.5：仁德（長）

劇情發(fā)展：所有的處世為人有其自身的標(biāo)準(zhǔn)。

符合仁德就去做，喪失仁德就不做

4.6：仁與不仁（中短）

喜好仁的意義和厭惡不仁的意義

厭惡不仁→更好的喜好仁

我們不僅僅做正確的事情，而且我們也規(guī)避、摒棄錯(cuò)誤的事情——不做錯(cuò)誤的事情本身就是做了正確的事情。

正確→仁德

仁德的事（1、厭惡不仁的人（對于錯(cuò)誤的事情有著正確的判斷與選擇）；2、喜好仁的人（對于本身就正確的事情有著正確的判斷與選擇）都是志同道合的人）→正確的事當(dāng)中的一小部分

厭惡不仁/喜好仁→仁德→正確

4.25：仁德（短）

莫愁前路無知己，天下誰人不識君

自己是自己的知己——精神

向往仁德的人（宅心仁厚，向古之圣賢靠攏、學(xué)習(xí)、傳承的人——向往古籍）在正常狀態(tài)下，還是很多的，那么你如果是持有仁德的人，應(yīng)該不會(huì)太孤寂——日常

資本世界下，沒有仁德的位置。連仁德都沒位置了，那么還有其他什么真正的心性、人格，品德

4.18：父母

前提：父母擁有一定的文化水平——需要擁有比較完善的是非對錯(cuò)觀和虛心納諫的思想。

秀才（士人）遇到兵（工農(nóng)商），有理說不清。

強(qiáng)制——錯(cuò)誤完全意義上的錯(cuò)誤，強(qiáng)制——讓父母強(qiáng)制改正。

提醒：現(xiàn)在的父母、將要做父母的、想要做父母的。

自己是否有為人父母的資格。

每個(gè)孩子的出生都是無辜的，最終被誤入歧途有罪的是父母。

胎教

家教

師教

社教

4.19：父母：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

4.20：父親

行事之道：共事

不管你一生選擇做什么，你與你的父親所做的相同的事情。

拋開額外身份、地位、年齡差距——人（身份）：做人的原則（共事）——一生去貫徹——一生盡孝

父親：做人的原則（固定）+技能、技術(shù)、技巧（特定）

行事之道：固定的原則（可以一生去繼承的）+個(gè)性的張揚(yáng)=行事之道

子孫：做人的原則（固定）+技能、技術(shù)、技巧（特定）

人的（基礎(chǔ)）共性、個(gè)性——現(xiàn)在的社會(huì)講求個(gè)性的發(fā)展，但是這樣的發(fā)展會(huì)侵蝕到共性的養(yǎng)成或者持有。只有共性能夠和你的父親一樣——人要以人的身份活下去——共性。

4.21：父母

（身份【子女】）共性

只要你好好的繼承了4.20，那么你不會(huì)太過憂懼，而是為自己能夠好好的傳承父輩的一切而感到欣慰和自豪。

華夏民族后代/中國人的區(qū)別

華夏民族后代上萬年的歷史，中國人百年不到的歷史——血液（血脈）的記憶

初中看到《論語》頭就要炸

只是說，仁義禮智信的道德、仁德的環(huán)境，并不適合存在于現(xiàn)在的時(shí)代，能夠統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)當(dāng)今時(shí)代下的華夏民族后代的先賢還未出現(xiàn)在這片土地上。

在分辨的同時(shí)，用仁德去甄別君子之道與小人之路的對自身的影響。

對朝夕二字的擴(kuò)充。

4.8：真理：朝聞道，夕死可矣：老年，可以安心去世

4.9：真理：不以外物的改變，而改變了自己的情操、仁德、心性

道：真理

道：仁德之路（諧音：人的（仁德）道路）

朝夕：早晨與晚上

朝陽與夕陽：新生，老年

真理是需要用一生去貫徹的

新生→老年

是一個(gè)人的一生——一代人的一生

新生到老年的過程中，去傳承與繁衍。

朝夕（早晨/傍晚）【24小時(shí)】→朝夕（出生/老年）【70年】

經(jīng)過歷程的填塞——一個(gè)人→一代人

朝夕（豐滿）一個(gè)人的一生，而且是一代人（幾世同堂）的一生

“道”→耐人尋味

“道”：一代人所走出來的未來

真正意義上由“朝聞道”而走出來的仁德之路——人的道路

為什么當(dāng)代沒有仁德之路可以走。朝不聞道

《中庸》與《孟子》

《論語》與《大學(xué)》

四書

4.10：君子

君子做事奠定在一定的基礎(chǔ)上。

君子原先也是從凡人過來的

凡人做事也要奠定在一定的基礎(chǔ)上。

只是說，君子與凡人所奠定的基礎(chǔ)的高度、深度、維度是不同的。

總結(jié)：君子由凡人而來，而凡人是有可能成為君子的。

君子之道是人類真正必須貫徹并實(shí)行的道路。

人類自我完善、自我升華、自我進(jìn)化的路

君子之路：仁德之路——人就走在這條路上。

4.11：君子與小人

君子懷X，小人懷X；君子懷X，小人懷X。

人類前行的道路上，有什么

1、道德：君子懷德。

2、法度：君子懷刑。

人類前行的道路上，沒有什么

1、鄉(xiāng)土：小人懷土。

2、恩惠：小人懷惠。

4.12：小人

鄉(xiāng)原：言行不一，偽善欺世的人。

怨恨：從社會(huì)、人世中來。

如果：鄉(xiāng)原較多，那么，世道會(huì)清明嗎？

現(xiàn)實(shí)1：如若不偽善欺世，沒有辦法存活于如今世道。

現(xiàn)實(shí)2：依據(jù)個(gè)人利益行事。

團(tuán)體（指包括2個(gè)或2個(gè)人以上）利益行事。偽善欺世的人正在組隊(duì)通關(guān)（戲謔）。而，真誠（《中庸》二十節(jié)開始）的人卻在單打獨(dú)斗。

4.16：君子與小人：君子喻于義（道義，仁德），小人（并不是指代某個(gè)人，某個(gè)象征——小人世界）喻于利

個(gè)體→伴侶→家庭→團(tuán)體→社會(huì)→國家→世界（小人世界）

4.17：君子與小人：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也4.23：而是在把自己的傷疤無限的擴(kuò)大。我們現(xiàn)在需要治療、約束——不賢屢禁不止，每時(shí)每刻在自己眼前發(fā)生——媒體大肆的宣揚(yáng)與報(bào)導(dǎo)：完全意義上的見賢思齊→半賢半不肖→不肖：他們已經(jīng)不以仁德作為自身成長的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

行事方式

見賢思齊：如今非常難。

見不賢而內(nèi)自省也：不肖者居多。你要內(nèi)省嗎？80%的人需要你內(nèi)省，而你內(nèi)省的都是不肖者的實(shí)質(zhì)，而不是賢者的實(shí)質(zhì)。

為什么要韜光養(yǎng)晦，待時(shí)而動(dòng)。韜光養(yǎng)晦就是為了見賢思齊

如果你從小跟從圣賢學(xué)習(xí)，這些不肖者身上的東西，都是我們從未有過的，我們?nèi)绾稳プ允。?/p>

現(xiàn)在的媒體所提供的新聞（為了嘩眾取寵有流量，然后不顧人類的思想、行為準(zhǔn)則而大肆宣揚(yáng)那種惡）。不肖者的代表：拉扯了人類的人性弱點(diǎn)：嫉妒、戲謔等

古時(shí)的典籍——賢者、圣人的影子、實(shí)質(zhì)都在上面——為我們以后跟從、跟隨圣賢在世時(shí)的腳步奠定的基礎(chǔ)。所提供的準(zhǔn)則。賢者的代表：煥發(fā)了人性的光輝：仁德的基礎(chǔ)。

仁德去辨別君子與小人。賢者與不肖者

這一節(jié)內(nèi)容送給我摯愛的外婆

4.7：過失（4.23——約束：約束使得自己停留在適配于符合人類身份的高度、深度）

人的過失≈不肖者的所作所為

“仁”通人

人無完人，孰能無過（約束）

他的過失是否會(huì)造成質(zhì)的改變

一個(gè)人的過失會(huì)否造成社會(huì)團(tuán)體性質(zhì)的改變，然后從而知曉他是否是一個(gè)人——他的過失是否違背了人類的原則，人類的身份。

過失（存在）←人（身份）：這個(gè)過失的造成會(huì)否使得人類無法以人類的身份繼續(xù)下去，換言之，過失是否會(huì)顛覆人類的存在。

過失的合理范圍——善惡的空間維度

人→善惡（0）極限（約束：在人類的底線上約束自己，遵守原則、準(zhǔn)則）

引申：每個(gè)人都會(huì)有其致命的人性弱點(diǎn)，就像傷疤（約束（醫(yī)學(xué)）=治療）一樣，如果一直被揭露，總有一天會(huì)感染，而這個(gè)感染，就是萬劫不復(fù)之地（結(jié)痂）——與生俱來，這個(gè)致命的人性弱點(diǎn)，會(huì)在某個(gè)時(shí)間段爆發(fā)，從而使得自己的日常受到顛覆，開啟不同的人生之路。

但是一句話：如何去解決人性弱點(diǎn)對于一個(gè)人的影響——跟隨圣賢、君子之道學(xué)習(xí)、模仿與傳承——過而能改（圣賢、君子幫你一起改正），善莫大焉。

意識到自己有這一塊屬于人性的傷疤。

4.13：以禮治國——以仁（人）治國

依法治國

人類有人類存在于世界上的最終意義——存在意義——幫助地球一起飛升

而，這個(gè)存在意義就是人類以及萬物甚至是地球的最終目標(biāo)

所謂的體制是為了引導(dǎo)與伴隨人類達(dá)到最終目標(biāo)的方向或是歷程。

體制隨每個(gè)時(shí)期，人類所能達(dá)到的真正的里程碑而改變，這種改變一定是以一種升華的方式存在，不可能再去顛覆什么，或是回退什么，人類與地球都沒有這個(gè)能量與時(shí)間了。

你無法改變世界，但是世界本由你改變。只要你是真正的人類一員。

人類在進(jìn)步的情況下，有其自身進(jìn)步的方向與目標(biāo)，然后，體制是陪伴我們一生的，但是體制能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人類狀態(tài)，提供服務(wù)。

4.14：自己

1、德不配位，必遭災(zāi)殃。

1、（2）小丑（嘩眾寵、博眼球）在殿堂（德不配位【德＜位】），大師在野外【德＞位】→趨向德≈位

2、人不知，而不悔。

大師在野外已經(jīng)韜光養(yǎng)晦了，不為人所知了，不要去悔恨，哪怕是默默無聞終身，也要以自己的方式去為真正的人類與地球做出貢獻(xiàn)，自己最終會(huì)成為宇宙中的一員，切莫同流合污。

4.15：忠恕

忠?。罕M心待人（善）、推己及人（友（分享））。

德不配位（德配位）

位：身份（身份追溯到人類本真的身份——人類）

人類的原本最需要配的位置——人類

人類需要做的是：德配位，首先配的是人類這個(gè)本真身份。你首先是個(gè)人，其次做出來的事才能符合人類的身份。

你要去確認(rèn)一個(gè)人是否德配位，首先確認(rèn)他是不是一個(gè)人。

師德、醫(yī)德、所有的德都不能成為第一甄別手段，第一甄別手段是人德

因?yàn)槟闶紫葟某錾_始獲得的身份是人，而不是老師、醫(yī)生以及其他職業(yè)

一位德高望重的老師、技藝高超的醫(yī)生，最后會(huì)做出反人類，或者說完全不符自身給他人的狀態(tài)的事情，你會(huì)在短暫的辨別之中陷入糾結(jié)。他沒有人德。

4.22：古人

4.24：君子

言行——言快于行

思想→直達(dá)言語

思想→通過天時(shí)地利人和→行為

禮儀

當(dāng)下無法成形的東西，等到有可能成形再去說。

5.59分想要吃早飯了，但是早飯?jiān)?點(diǎn)才開始，那么，言語與行為差了一個(gè)小時(shí)。

你現(xiàn)在就需要去思考這個(gè)事情。

思想→言語（細(xì)節(jié)）→行為（眼光）適配（相互）

有更高的眼光，才能讓自己的思想與眼光不那么隨意

所謂的人為誤差。

當(dāng)下

以行為作為思想的標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)

思想→行為

分人：語言巨人，行動(dòng)矮子

不求收獲，但求耕耘

現(xiàn)實(shí)：語言無法改變現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)才能成就未來。

行動(dòng)才能解決困惑。

4.23：自己

約束（韜光養(yǎng)晦、待時(shí)而動(dòng)）4.7中的傷疤，不讓它流血過多，而最后造成自身的死亡（感染，社會(huì)的不良風(fēng)氣（瘟疫）：老年人不是壞人，只是壞人變老了）。

治療傷疤——結(jié)痂。

自己的靈魂被侵蝕。

萬劫不復(fù)

4.26：君王與朋友

交友的方式方法

繁瑣

君子之交淡如水，

君子坦蕩蕩，小人長戚戚

坦蕩的人，心胸開闊

君子雖然不會(huì)去刻意顧及某個(gè)微小的細(xì)節(jié)，但是他一定是掌握了這些細(xì)節(jié)后，著眼于更高深的東西

換言之，人類應(yīng)該把眼光超越所謂的資本與金錢，如此才能真正的看到人類的曙光、人生的真諦。