——云南紀(jì)行之五
○ ?湖 ?山
穿過古城的石板小巷，來到著名的麗江木府。木府門前游客眾多，門庭若市，木牌上用漢語和東巴文字寫著“木府”二字。不少人原以為木府是大戶人家的宅院，到了之后才知道是木氏土知府的官衙。這座距今有六百年的官衙，有著厚重的歷史文化積淀，被稱為麗江文化的大觀園。
進(jìn)木府之前，先去看了旁邊的老街。街上有一座飛檐翹角的木牌坊，牌坊上書“天雨流芳”四個(gè)漢字，漢語的意思是：天降潤雨，滋生萬物。正好與納西語的“讀書去吧”諧音，大意是讀一部好書對(duì)于心智的滋養(yǎng)，就像天雨之于谷物的成熟。一語雙關(guān)，體現(xiàn)了納西人推崇知識(shí)，重視教育的靈心慧性，也體現(xiàn)了中原文化與納西文化的交融。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ?木府旁的天雨流芳木牌坊
走進(jìn)木府，迎面是一座納西風(fēng)格的照壁。照壁上寫著“宮室之麗，擬于王者”，這是明代旅行家徐霞客對(duì)木府的寫照。木府始建于明朝初年，雖然只是一個(gè)納西土知府的衙門，但規(guī)模和氣派遠(yuǎn)勝于內(nèi)地的許多古衙，導(dǎo)游稱之為麗江的“小紫禁城”。盡管覺得有些夸張，可是言之有據(jù)。據(jù)《麗江府志》記載：木府殿堂巍峨、布局嚴(yán)謹(jǐn)，樓臺(tái)亭閣，數(shù)不勝數(shù)，其總體建筑風(fēng)格為“仿紫禁城而建”?？上н@樣一座富麗堂皇的木府，大部分建筑毀于清末的兵火。
? ? ? ? ? ? ?用漢字和東巴文字書寫的木府指示牌
? ? ? 徐霞客驚嘆木府“宮室之麗，擬于王者”
1996年麗江大地震后，世界銀行官員來古城考察，看到大多數(shù)民居建筑保存完好，主動(dòng)提出愿意提供貸款幫助修復(fù)重建。最初的貸款計(jì)劃，并不包括木府的重建，因?yàn)槟靖皇敲窬?，要重建這么大的一個(gè)古建筑，難的不是增加貸款，而是如何恢復(fù)歷史原貌。在麗江人的心目中，殘破不堪的木府依然是他們的文化瑰寶。重建工程如果缺失了木府，就會(huì)削弱麗江古城的歷史文化價(jià)值。文史專家查閱了大量的歷史資料，依據(jù)史料繪制出了木府的重建圖樣。辦事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖佬泄賳T，在聽取了專家的匯報(bào)，并進(jìn)行了實(shí)地考察后，有感于木府深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同意將重建木府納入古城的修復(fù)計(jì)劃。
? ? ? ? ? ? ? ??重建后的木府恢宏壯觀
經(jīng)過三年的恢復(fù)重建，木府在廢墟上浴火重生，從而為麗江列入中國歷史文化名城，以及被聯(lián)合國列入世界文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)，并成為世行最為成功的貸款項(xiàng)目。重建后的木府，占地46畝，369米的中軸線上，議事廳、萬卷樓、護(hù)法殿等大殿依次排開，兩側(cè)房屋羅列，府內(nèi)殿堂巍峨，高低錯(cuò)落，花園回廊，勾連穿插，溪渠縱橫，活水長流。既保留了明代建筑風(fēng)格，又體現(xiàn)了麗江古建筑古樸簡潔、厚重敦實(shí)的風(fēng)格，以及麗江特有的風(fēng)水和建筑文化風(fēng)格。
一
納西民族有著廣納多元文化的開放精神，其建筑風(fēng)水深受中原文化的影響，又有鮮明的納西族特色。木府坐落在古城的獅子山下，西河水東南西三面環(huán)流，街道臨水而筑，民居依水而建，瓦屋櫛比的民居群落，層層環(huán)圍著木府。中原的官府大都建在城鎮(zhèn)中心，而木府卻地處古城的西南，因?yàn)槲髂戏绞枪懦堑念^部，而土司就是納西族的首領(lǐng)。
中原的風(fēng)水理論以“坐北朝南”為最佳，而木府卻是坐西向東，這種朝向除了受地理環(huán)境的影響外，還因?yàn)榇说仫L(fēng)水絕佳，左有玉龍雪山為青龍，右有虎山為白虎，背靠獅子山為玄武，東南方向有龜山、蛇山對(duì)峙把守關(guān)隘，既有枕獅山而升陽剛之氣，又有環(huán)玉水而具太極之脈。其次木姓是皇帝所賜，在五行方位中東方屬木，喻意“迎旭日而得大氣”，太陽和木為納西東巴教中的崇拜物。
也是由于這個(gè)木姓，麗江成為了一座沒有城墻的千年古城，因?yàn)槟臼贤了菊J(rèn)為：如果修筑了城墻，木字加框就成了“困”字，無異于把“木”困住了。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 木府民居環(huán)圍，坐本朝東。
二
木府的前院，是土司的議事廳。廳外掛著三塊“誠心報(bào)國”的匾額，分別由明洪武、永樂、嘉靖三位皇帝御賜。走進(jìn)議事廳，正中是雕刻精美的紅木屏風(fēng)，屏風(fēng)上刻有“勵(lì)精圖治”四個(gè)大字，屏風(fēng)下是一個(gè)二尺高的臺(tái)坐，臺(tái)坐中間是土司的官椅，官椅上鋪著一整張虎皮。臺(tái)前擺放著兩排明式木椅，兩邊紅底黑字的執(zhí)事牌上，寫著朝廷賜予的官銜爵位，雖然格局與中原的官衙有所不同，但氣勢威嚴(yán)，排場豪華。
議事廳的天花板上有三個(gè)藻井，上面的圖案雕刻精湛。中間的藻井是一條四爪金龍，這樣的設(shè)計(jì)是為了刻意避嫌，與皇帝的五爪金龍相區(qū)別，以示不敢逾越朝庭規(guī)制，同時(shí)又彰顯了木氏土司“開門是小諸侯，關(guān)門是土皇帝”的地位。
兩邊的藻井則是披星戴月圖案，與納西婦女的七星羊皮圖案相似，一個(gè)商議軍政大事的地方，用這種圖案來裝飾，有用婦女的披星戴月，辛勤勞作，來勉勵(lì)土司勵(lì)精圖治之意。不僅如此，木府的許多建筑的屋檐，都有鳳在上，龍?jiān)谙碌膱D案，顯示了納西族婦女的崇高地位。
? ? ? ? ? 木府前院的議事廳，是土司辦公的地方
? ? ? ? ? ? ? ? ? 議事廳內(nèi)的土司官坐
? ? ? ? ? ? 木府天花藻井上的四爪龍圖案
?納西婦女的七星羊皮圖案也裝飾在議事廳的藻井上
人們不禁要問：“一個(gè)邊陲地區(qū)的土司家族，憑什么能夠世襲元明清三代22世，統(tǒng)治麗江達(dá)470年之久？”用朱元璋的話來解釋就是“為夷智識(shí)，足見攄誠”，意思是納西土司雖然是少數(shù)民族人，但是很有政治智慧，善于審時(shí)度勢，而且對(duì)朝庭非常忠誠。在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，木氏土司三次審時(shí)度勢，作出了正確的選擇。
第一次審時(shí)度勢是在宋末元初，1253年元世祖忽必烈平定云南后，納西土司阿宗阿良率兵迎降，并協(xié)助元軍平定叛亂。元朝為了穩(wěn)定西南邊陲，任用土司為地方官，納入朝庭的掌控中。土司阿良因協(xié)助忽必烈平叛有功，被封為“茶罕章宣慰司”，官居從二品，后又實(shí)授麗江土知府。從此納西土司便有了雙重身份，既是封建領(lǐng)主，又是地方官員。
第二次審時(shí)度勢是在元末明初，1382年明軍攻占昆明后，納西族土司阿甲阿得如法炮制，率先歸附，行人臣之禮。明朝在大研鎮(zhèn)設(shè)立“麗江軍民總衙署”，管轄麗江的四州一縣，授阿得為麗江世襲土知府。朱元璋還將自己的姓去掉一撇一橫，欽賜其“木”姓，以示漢納一家親，阿得正式更名為木得，從此納西傳統(tǒng)的父子連名制得以改成漢姓名字。
為了取得皇帝的信任，木氏土司對(duì)朝庭采取“親和政策”，不斷向朝庭示忠。明萬歷年間，木氏土司向朝庭進(jìn)貢白銀萬兩，萬歷皇帝御筆親書“忠義”二字，并特許在木府門前建“忠義”石牌坊，以表彰土司對(duì)朝庭的忠誠。木氏土司以朝庭為靠山，借著協(xié)助朝庭平叛，不斷擴(kuò)張自己的統(tǒng)治，爭奪礦產(chǎn)資源，使其家族在明代進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
? ? ?明萬歷皇帝特許修建的“忠義”牌坊
第三次審時(shí)度勢是在明末清初，雍正元年清政府實(shí)行“改土歸流”，地方官不再由土司擔(dān)任，改為朝庭派出“流官”治理。木氏土司知道這種改革是大勢所趨，不可抗拒，于是主動(dòng)放棄權(quán)力，家族子女不任行政官員，而是到各個(gè)莊園去當(dāng)莊主，以經(jīng)營土地維持生計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)了和平過渡。而另外一些抗拒改土歸流的土司，抵抗前來鎮(zhèn)壓的清軍，導(dǎo)致傷亡慘重。木氏土司的審時(shí)度勢，不僅避免了殘酷的流血斗爭，而且保留了土通判的職務(wù)，一直承襲到辛亥革命后，成為云南“傳世最遠(yuǎn)”的土司家族。
三
木氏家族的興旺不是偶然的，與其倡導(dǎo)漢學(xué)，重視教育有著極大的關(guān)系。議事廳后面的萬卷樓，是木氏土司的藏書樓，一樓讀書，二樓藏書，三樓寫書，樓內(nèi)陳列有中原的各種典籍，百卷大藏經(jīng)《甘珠爾》，六公土司的詩集，還有眾多名師的書畫。木氏土司最早接受中原文化，而且漢學(xué)造詣很深，據(jù)《明史·土司傳》記載：“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首。”
麗江22代土司中，最有成就的當(dāng)屬木增。乾隆年間的《麗江府志》說：“增又好讀書傳，極群籍，家有萬卷樓?！蹦驹鲇小稒z書》詩云：“萬卷渾如鄴架藏，清藜小閣滿云香”，生動(dòng)描寫了萬卷樓的藏書之富。木增熟讀經(jīng)史書籍，而且文學(xué)修養(yǎng)很好，成就頗豐，其傳世的詩詞賦有一千多首，分別收在《云薖淡墨集》等六部集子中。
木增讀書學(xué)以致用，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。他從唐王朝支持南詔吞并諸詔的慘痛歷史教訓(xùn)中，明白了只有依附中央王朝，爭取支持，才能在夾縫中生存發(fā)展。對(duì)中央王朝采取親和政策，使明王朝視納西木氏為能“節(jié)制吐蕃”、“輯寧邊境”的“西北藩籬”，并多次得到了朝廷的嘉獎(jiǎng)和封賜，其中見之于記錄的就多達(dá)28次。木增開創(chuàng)的親和政策，鞏固了木氏家族的世襲統(tǒng)治，使麗江進(jìn)入納西族史上最為鼎盛的時(shí)期。
木增勵(lì)精圖治，積極倡導(dǎo)漢文化，他不僅送子弟到中原求學(xué)，系統(tǒng)接受漢文化教育，還聘請(qǐng)漢學(xué)教師到麗江，傳授中原文化。除引進(jìn)漢學(xué)教師外，還從內(nèi)地引進(jìn)了醫(yī)生、畫師、建筑師和開礦技師等各種人才，促進(jìn)了麗江地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)的發(fā)展。木增與楊升庵、張志淳、董其昌、周延儒，張邦紀(jì)等名士詩書往來，互相酬唱，在與這些內(nèi)地大儒的交往中，木增受益良多，眼界大開。
? ? ? ? ?木府最高的建筑萬卷樓
?? ? ? ? ? ? ?萬卷樓內(nèi)供著孔子牌位
? ? ? ? ? ? ?麗江古城的木增與徐霞客雕像
木增與徐霞客的交往，在麗江被傳為佳話。1639年正月二十日，53歲的徐霞客抵達(dá)雞足山，此時(shí)遠(yuǎn)在麗江的木增，已在朋友明代大儒陳繼儒的介紹中，聽說了徐霞客見識(shí)廣博、才華卓絕，于是派翻譯專程趕到雞足山來迎接徐霞客。五天的風(fēng)雨兼程，當(dāng)徐霞客踏入麗江古城的石板街道時(shí)，已是華燈初上時(shí)分。木增盛情款待徐霞客，晚宴上“大肴八十品，羅列甚遙，不能辨其孰為異味也?！睘榱耸剐煜伎驮邴惤目疾炷軌虺掷m(xù)，木增先后送給他許多錢財(cái)、用品和食品。
徐霞客在麗江期間，木增與之“如切如磋”，請(qǐng)他圈點(diǎn)詩文，為自己的詩集《山中逸趣》作序，委托他校訂《云薖淡墨集》，幫助木增的孩子評(píng)改作文。木增還寫信給徐霞客，請(qǐng)求他幫助編寫《雞足山志》。就在這時(shí)，徐霞客由于勞累過度病倒了，嚴(yán)重的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎已使他無法行走。木增得知徐霞客病情嚴(yán)重，思鄉(xiāng)心切，便派了8個(gè)納西族壯漢，用滑竿將徐霞客從雞足山抬送回家，輾轉(zhuǎn)半年使其回到江陰老家。1641年正月二十七日，徐霞客回到故鄉(xiāng)半年后去世。徐霞客在日記中回憶，若無木增的大義之舉，必定客死他鄉(xiāng)。
四
萬卷樓后面的護(hù)法殿，又稱后議事廳，是土司商議家事和祭祖的地方。殿外高掛一塊“為國干城”的牌匾，這是明嘉靖年間才子楊慎，送給麗江土知府木公的。木公雖生性驍勇，但也喜好詩文，他與當(dāng)時(shí)流放在云南的四川狀元楊慎關(guān)系很好，楊慎特送上“為國干城”的牌匾，意在是褒贊木公為國效力，捍衛(wèi)邊陲。這四個(gè)字，后來被木氏土司作為家教的信條。
護(hù)法殿類似于內(nèi)地的宗族祠堂，正中的墻面上懸掛著東巴教諸神像，上面寫滿了神秘的東巴文字。中間的案臺(tái)上，供奉著木氏先祖的牌位，兩邊墻上掛著六位土司的畫像。旁邊有長凳、棍棒，這是動(dòng)用家法，管教子女用的。木氏家族的家教深受儒家文化影響，講究國有國法，家有家法。
木氏的家教強(qiáng)調(diào)“德行”居首，木公在他的《建木氏勛祠自記》中，提出了以效忠朝廷、修譜牧民、追祖修德為根本的家教思想，與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想相通，他要求木氏子弟仿效先祖屢立戰(zhàn)功，世代受惠于中央，重視修德而名聲遠(yuǎn)播。并提出了“四勿”“五至”的具體要求，“四勿”就是：內(nèi)勿耽于酒色，外勿荒于犬馬，勿褻爾神，勿怠爾心。以“五至”作行為規(guī)范：忠君至懇，愛民至專，孝親至勤，祀神至誠，訓(xùn)子至要。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 木府的護(hù)法殿
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?護(hù)法殿內(nèi)的家法刑具
木公的家教思想薪火相傳，逐漸內(nèi)化為木府的家教文化，這種家教文化強(qiáng)調(diào)“不忘根本，以史為鑒”。木公認(rèn)為，木氏家族能有今天的高官厚祿，全靠朝庭的“優(yōu)典”，這是木氏興起的根本。而關(guān)鍵在于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有鑒于滇西歷代土司中，因家教不嚴(yán)導(dǎo)致內(nèi)亂，失去統(tǒng)治地位的教訓(xùn)，木氏土司對(duì)子孫后代管教嚴(yán)厲，且具有嚴(yán)格的執(zhí)行力，盡管在明代出現(xiàn)過篡奪土司之位的內(nèi)亂，但都能依據(jù)家法及時(shí)平息，防止了人亡政息的歷史悲劇在木府重演。
五
建在木府后花園旁的三清殿，占地500平方米，為三重檐攢尖頂樓閣式木構(gòu)建筑，是木氏土司推崇道家精神的產(chǎn)物。三清殿中堂的神龕上，供奉著“天地君親師”的牌位，神龕一邊供著道教三清的神像，另一邊是道家的八卦圖，殿內(nèi)有道士招攬游客看相抽簽，但應(yīng)者寥寥無幾。
納西族傳統(tǒng)的宗教為東巴教，信仰者多為平民百姓。而麗江的上層人士，多信仰佛教和道教。這種宗教信仰與其政治需求相一致，木氏土司以朝庭為靠山，以學(xué)習(xí)漢文化為榮耀，通過佛教、道教，可以密切與中原王朝的聯(lián)系。而木氏土司對(duì)于道教的信仰，更多的是一種神仙崇拜，以及道家養(yǎng)生術(shù)的吸引。木氏土司除在木府建造三清殿外，還先后在麗江建過真武祠、大定閣、金剛殿、太極庵、大覺宮、元天閣等道教宮觀。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 木府的三清殿
? ? ? ? ?三清殿的天地君親師牌位
玉龍雪山下玉湖邊的迎仙樓，就是木公建造的道觀。木公在緊張的戎馬生涯之余，經(jīng)常到迎仙樓觀賞風(fēng)景，吟詩作畫。他寫過不少學(xué)仙詩，其中一道寫道：“餐霞飲潔學(xué)仙流，豈念人間萬戶候。出入煙塵隨所欲，翱翔海島任于游。笑擎云液千年酒，宴赴蟠桃七月秋?！北磉_(dá)了一種不戀功名富貴的出世思想，但他在現(xiàn)實(shí)生活中，木公過的卻是積極向上的入世生活。
而木增土司則不同，他既崇信佛教，又篤信道教。他不惜巨資，在佛教圣地雞足山建造了悉檀寺，并多次到悉檀寺朝拜，并在寺中住宿。為了弘揚(yáng)佛法，他還委托徐霞客修編了《雞足山志》。
?? ? ? ? ? 麗江附近的雞足山是佛教勝地
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 木增土司
木增又是一位虔誠的道教信徒，受道家歸隱思想的影響，他36歲便放棄權(quán)利，隱遁束河芝山的“解脫林”，埋頭讀書寫作，從事學(xué)術(shù)研究，并自號(hào)“滇西華馬水月道人”。他在詩文中寫道：“斗笠蓑衣情坦蕩，短蕭橫笛任悠揚(yáng)?；枰箽w來恒醉飽，惟斯真樂在山莊?！闭宫F(xiàn)了一種道家淡泊逍遙，自得其樂的境界。
木氏土司對(duì)各種宗教兼收并蓄的做法，形成了麗江宗教信仰的多元性，促進(jìn)了麗江周邊各民族的融合，有利于滇西北政局的穩(wěn)定，也豐富和拓展了納西族文化。
參觀木府，使我們看到了納西族文化的兼容并包，看到了木府“和而不同”的文化特質(zhì)，而文化上的與時(shí)俱進(jìn)，又使納西族成為了滇西最為先進(jìn)的少數(shù)民族。
