《被討厭的勇氣》中的思想，來源于阿爾弗雷德.阿德勒。他是心理學(xué)三巨頭之一，個體心理學(xué)的開創(chuàng)者。他本人經(jīng)歷了坎坷的童年之后成功的逆襲。

《被討厭的勇氣》的作者是岸見一郎與古賀史健。岸見一郎，哲學(xué)家，從1989年起就致力于研究專業(yè)哲學(xué)和阿德勒心理學(xué)，且有很深的造詣；古賀史健，作家，擅長對話體寫作，出版過許多商務(wù)或紀實文學(xué)方面的暢銷書籍。

世界是簡單的！

“世界極其的簡單，每個人都可以改變，人人都能獲得幸福”。

世界是簡單的？這應(yīng)該是烏托邦式的空想吧，青年想。或許這只存在于小孩的眼里吧？小孩沒有物質(zhì)壓力，有父母的呵護替他們擋下了世間的丑惡。可是人一旦長大，就有了諸多的牽絆：工作、家庭，一切都是。

如果在宗教盛行的時代還好辦，神的旨意就是真理，就是一切，人們只需要遵從就好?，F(xiàn)在宗教失去了力量，人們不再有可以信賴的東西，大家都只為了自己而活，這就是所謂的現(xiàn)代社會，茅盾橫生，一片混亂。在這樣的情況下，哲人怎么會主張，世界極其簡單呢？

哲人說：

復(fù)雜混亂的并不是世界，是你把世界看復(fù)雜了。

我們并非住在客觀世界里，而是住在自己的主觀世界中。

你所看到的世界與我看到的不同，與任何人看到的都不同。

哲人問青年：你喝過井水嗎？井水的溫度是恒定的，常年都在18度，這是一個很客觀的數(shù)字。但是你夏天喝井水感覺涼爽，而冬天喝則感覺溫潤。這并非是環(huán)境變化造成的錯覺，它只是個體在不同時間，不同的感受體驗罷了。

每個人的物理世界都是一樣的。在你眼中的世界一片混沌，但有些人的眼中世界卻是簡單清朗的。因為問題從來都不在于世界，而只在于看待世界的人。

也許，你是在透過墨鏡看世界，所看到的當(dāng)然變暗，而你要做的是摘掉眼鏡，而不是去抱怨黑暗。不過，拿掉眼鏡之后的世界太過耀眼，你依然還能正視它嗎？你有這種勇氣嗎？問題只在于此。

用原因論看世界很舒服，但沒有用；按照目的論來想事情很艱難，但指向了自我改變！

青年說，先生把問題推到了自我改變上，好吧。人們確實都期待改變，但是為什么大家都期待呢？那正是因為絕大部分人都無法改變。

年輕人接著說：我有一個朋友，多年以來躲在自己的家里從不出門，他也很希望出去過一個正常人的生活，他很想改變。但是一旦踏出房間，馬上就會心慌氣短，手腳顫抖。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥狀。造成這樣的原因可能是與父母關(guān)系不和，或許是在學(xué)校、在職場受挫留下了心靈創(chuàng)傷。反正不管怎樣，某種原因，所以他無法到外面去。這樣的情況先生要如何讓他改變呢？

哲人聽了之后說，其實你就是想說，你的朋友因為過去的某種原因，導(dǎo)致他沒法到外面去。換言之你認為現(xiàn)在的結(jié)果是由過去的原因造成的。但是，如果一味的關(guān)注過去的原因，用原因去解釋事物，那我們得出的結(jié)論無非就是，我們的現(xiàn)在甚至未來，全部都是由過去的事情決定的，而且就是無法改變的。而我要告訴你的是，阿德勒心理學(xué)的立場是今天的結(jié)果與過去毫無關(guān)系。我從來不考慮過去的原因，而是考慮現(xiàn)在我要達到的目的。

對于你的朋友來講的話，他并不是因為不安而無法走出去的。事情正好相反，他是由于不想到外面去，他是先有了不出去的目的，之后才制造出了不安或者恐懼的情緒。我并不是說他裝病，他的手腳顫抖，胸悶氣短都是真的。但是這些癥狀都是為了達到不出去的目的而被制造出來的。

年輕人所說的關(guān)于他朋友的問題叫做原因論，今天的果必然有昨日的因。而哲人說的那些呢，在阿德勒心理學(xué)當(dāng)中叫做目的論。他否定了心靈創(chuàng)傷，這一點是具有跨時代的創(chuàng)新意義的。

弗洛伊德認為過去所受到的傷害也就是心靈創(chuàng)傷，是造成現(xiàn)在不幸的罪魁禍首，絕大部分人都深信這樣的因果關(guān)系。而阿德勒卻說，任何經(jīng)歷本身并不是一個人成功或者失敗的根本原因，我們也并非因為這些而永遠痛苦。

事實上，我們會從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的因素。這一句話非常的重要，我們會從自己的經(jīng)歷中找到那些符合現(xiàn)在目的的因素。什么呢意思呢？我舉個例子你簡單的體會一下。

假如你小時候父母離異了，如果你現(xiàn)在個人的婚姻生活也不盡如人意，那么你會從小時候的記憶當(dāng)中找到什么呢？父母的離異讓我受到了很大的傷害，使得我也不能融入到家庭生活，所以才會不幸福；那如果現(xiàn)在你的個人婚姻生活過得很美滿呢？那你所找到的因素則會變成，因為我小時候沒有得到溫暖的家庭生活，所以我才如此渴望，也倍感珍惜。

你看，我們是先有了現(xiàn)在要好好對我的愛人，或我要放棄我的愛人的這個目的，才到過去的經(jīng)歷當(dāng)中尋找原因和收集證據(jù)的。

所以，過去發(fā)生的一切只不過就是客觀事實，而對過去的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了什么樣的事情，他所呈現(xiàn)出來的意義，全部都是我們自己賦予的。

更加重要的是，我們只有否定過去決定現(xiàn)在，那我們才能從內(nèi)心的最深處接受自己可以改變這件事情。如果我們一直依賴原因論，那會永遠止步不前，而如果我們相信目的論，那么馬上就可以實現(xiàn)改變。

哲人接著對青年說，假若你的朋友認為“自己是因為受到父母的虐待而無法適應(yīng)社會”，那說明他內(nèi)心本來就有促使他這樣認為的目的，最直接的目的就是不出門。如果一直閉門不出，父母會非常擔(dān)心，這就可以讓父母不斷的關(guān)注自己，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。另一方面，一旦走出房間，自己就會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，成為茫茫人海中非常平凡的一員，沒人會像之前那樣的重視自己。

這些都是閉居者常有的心理。你朋友心有不滿，而且也并不幸福，但是他確實是按照目的在采取行動。而且不僅僅是他，我們大家都是在為了某種目的而活著，這就是目的論。

憤怒是被捏造出來的，它只是控制對方的一種手段而已！

哲人的這番話并沒能說服青年，青年又拿出了自己剛剛經(jīng)歷的一個事情來質(zhì)問哲人。

昨天下午，我在咖啡店看書，服務(wù)員不小心把咖啡灑到我的衣服上了。那是我剛剛狠下心買的新衣服。我沒忍住大發(fā)雷霆，要知道我平時從來都不在公共場合大聲喧嘩的。但是唯獨昨天，我確實失態(tài)了。您看，這明顯是因為我過于憤怒的原因?qū)е挛彝浟俗晕野桑窟@用目的論怎么能說得通呢？

哲人說：你是先有了要發(fā)火的目的，以此震懾犯錯的服務(wù)員。因此你捏造了憤怒的情緒來作為相應(yīng)的手段。你的憤怒真的是不假思索的嗎？那假如你在盛怒之下，你手里有把刀，你會直接刺向?qū)Ψ絾幔?/p>

如果你覺得我這樣說太過極端的話，那么我們說個故事：有一天母親和女兒正在大聲的爭吵。正在這個時候，電話鈴響起了，打電話過來的是母親單位的領(lǐng)導(dǎo)。母親馬上變得彬彬有禮，客客氣氣的交談了5分鐘之后，掛了電話又繼續(xù)憤怒的訓(xùn)斥女兒。

這是很平常的事情，也合情合理對吧？通過這件事情我們會發(fā)現(xiàn)，所謂的憤怒，不過是一種可收可放的手段罷了。母親并不是因為怒不可遏而大發(fā)雷霆，他只是為了達到震懾女兒的目的，所以采用了憤怒的情緒?！澳康恼摗本褪侨绱?。

當(dāng)我們擯棄了原因論，相信了目的論之后，青年的那位朋友就可以走出房間，而青年自己在認為發(fā)脾氣不好的前提下可以自如的收斂起自己的憤怒。改變，就在這一刻立即發(fā)生。

所有的不幸，都是自己的選擇！

阿德勒說，能夠愉快的接納目前的自己是向好改變的前提，更是感知幸福的關(guān)鍵。重要的不是我們被命運給予了什么，而是如何好好的去利用被給予的東西。

我們時常都會想，我能成為誰誰誰就好了，我能像王思聰一樣生在一個富裕的家庭就好了，我能像吳彥祖一樣長得這么帥就好了。進而抱怨這個世界的不公，感嘆自己的不幸。其實，我們之所以想變成誰誰誰，就是阿德勒所說的，我們一味的關(guān)注“被給予了什么”，其實我們更應(yīng)該把注意力放在“如何利用好被給予的東西”這一點上。

因為就算我們一味的關(guān)注自己父母的財富不如王健林，關(guān)注自己的相貌不如吳彥祖，抱怨這些生來就不幸的事情，這對于改變現(xiàn)實一點幫助都沒有。

對此，哲人放出了一句狠話他說：“現(xiàn)在的你之所以感到不幸，是因為你自己親手選擇了不幸，而并不是因為你生來不幸?！边@一句讓人難以相信的話，要怎么理解呢？

在古希臘哲學(xué)當(dāng)中有個說法叫做“無人想作惡”。在行為上惡的人很多：偷竊，詐騙，搶劫都是。但是不管是什么樣的罪犯，都沒有因為純粹的想去做壞事兒，而做壞事兒的。他們的犯罪行為內(nèi)在邏輯只是為了給自己帶來好處。換言之就是因為對自己有好處，所以選擇了作惡。

哲人所說的我們自己選擇了不幸的意思，是因為我們認為“不幸”本身對現(xiàn)在的自己是有好處的，所以才選擇不斷的去感嘆和抱怨不幸。那不幸對我們會有什么好處呢？當(dāng)我們抱怨沒有生在富裕家庭的時候，我們也在坦然接受自己的貧窮；當(dāng)我們抱怨長相不如人的時候，也正在為自己的追求而不可得找到了完美的退路……他們的抱怨是真的，而他們的不幸也真的都是自己選擇的。

我們自己要出生在什么樣的國家、時代、有什么樣的父母，這都是自己不能選擇的。

我們默默下了不改變的決心！

用目的論的觀點來看，我們絕大部分人只會抱怨難以改變，是因為我們自己暗暗的下了“不改變”的決心。為什么？這有什么好處呢？因為盡管原來的生活方式不方便、不開心、不自由，但是我們大概還是會覺得，一直這樣不改變會很輕松。如果一直保持現(xiàn)在的我，應(yīng)對眼前的事情都可以根據(jù)經(jīng)驗進行推測，可謂是輕車熟路，因為那已經(jīng)是我們長時間的一種習(xí)慣了。

而另一方面，如果我選擇新改變，選擇新的生活方式的話，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何面對眼前的事情。未來變得難以預(yù)測，生活也因此充滿了不安。也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在前方等著自己。想到這里，我們就不自覺的退回了舒適區(qū)。

也就是說，即使人們有各種各樣的不滿，但還是認為保持現(xiàn)狀更加輕松，也更加安心。這就再次回到關(guān)鍵詞，勇氣。改變生活方式需要莫大的勇氣。面對變化所產(chǎn)生的不安，與不變化帶來的不滿，沒有勇氣的人一定都選擇了后者。

獲得時間、金錢和機會，都從勇氣開始！

再舉個例子：

哲人有一位朋友，他有一個夢想是成為小說家，但是他卻總也寫不出作品。他說是因為自己的工作太忙，所以沒時間寫小說，有小說比賽他也沒有辦法去參加。

但是真的如此嗎？事實上，他是想通過不去比賽這種方式來保留一種“如果我做的話我也可以”的可能性。不想被別人評價，更不愿意去面對被別人差評的現(xiàn)實。這樣一來，他就可以永遠活在“只要我有時間我也可以，只要環(huán)境具備我也可以”的可能性當(dāng)中。等到5年10年過去了，他又會用自己已經(jīng)不再年輕之類的借口來安慰自己。

本文總結(jié)：

1、世界并不復(fù)雜，人生也并不復(fù)雜，我們之所以看到的世界如此混沌，是因為我們的主觀作用，是我們自己把世界弄復(fù)雜了。

2、弗洛伊德的原因論，阿德勒教我們立足于目的論。我們不是受過去支配的，所有你現(xiàn)在自以為的原因，都是你為達到心中目的而采用的手段。

3、相信目的論是為了讓我們深深的相信自己是可以改變的。我們隨時都可以選擇自己的生活方式。

4、我們無法改變，其實是因為我們自己不斷在下“不要改變”的決心。我們?nèi)狈x擇新生活的勇氣，也就缺乏了幸福的勇氣。

5、無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后我們要如何度過沒有影響，決定自己人生的只有此時此刻的我們自己。

思考與行動：

聽說你想保持一項運動，換來一個更加健康的生活；聽說你受夠了領(lǐng)導(dǎo)的壓迫，很不喜歡你現(xiàn)在的工作，想要換個工作環(huán)境；聽說你不安于早九晚五，沒有盡頭和希望渺茫的工作，想要拼搏一次做自己想做的事情，看看生命中的另外一種可能性。

上面的愿望是不是最后就都變成了：如果我有時間的話，我就能更加健康；如果我有機會的話，我就去嘗試另外一種可能性……其實這一切都和時間、金錢、機會無關(guān)，只與勇氣有關(guān)。或者說，獲得更多的時間、金錢和機會也都是從擁有勇氣開始的。

你有這樣那樣的不滿和愿望，但是，你有改變的勇氣和追求幸福的勇氣嗎？如果有，你要做什么？怎么做？