因此他說明達到仁的修養(yǎng)：

子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁也，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之也，我未之見也。

他說我沒有看過一個真正喜歡仁的人，討厭那個不仁的人，看不起那個不仁的人。拿我們現(xiàn)在的觀念來看，他是說我沒有看到一個真正愛好道德的人，討厭一個不道德的人。為什么呢？一個愛好仁道而有道德的人，當(dāng)然他的修養(yǎng)幾乎無人可以比擬，實在很難得?？墒牵绻憛挷蝗?的人，看不起不仁的人，那么他還不能說是個仁者。但有些人的看法，就不一樣了，宋儒的解釋認為愛好道德的人，

討厭看不起不道德 的人，就是仁的境界，這樣以來，宋代以后的儒家，意見紛爭，越來越多，我們看論語的原文，并不是這樣解釋，因為接著下面就說不使不仁者加乎其身，意思是說，一個仁者，看到一個不仁者，應(yīng)該是同情他，憐憫他，想辦法怎樣把他改變過來，這是真正仁者的用心，我們 講道德，別人不講道德，我們就非常討厭他，那么我們同樣以不仁的心理對付人家，我們這個仁還是不究竟。所以孔子說，不使不仁者加乎身，這是孔子講的忠恕之道。推己及人的寫照。我覺的冷了，想到別人也怕冷，要別人快去加衣服，想到自己，就聯(lián)想到別人，假如我自己仁，看到別人不仁就討厭，那我也是不仁。

下面跟著講仁的用，有能一日用其力于仁矣乎？這是他假使的話，他是說，仁是很難的修養(yǎng)，人本來有愛人之心，我們觀察一個幼兒，同情人家的時候特別多，后來漸漸長大了，心里厭惡也越大，仁心就不能夠發(fā)揮，所以他說仁是人人可以做到的 ，但幾乎沒有人能在一天當(dāng)中，用心處世，完全合于仁道。假使有，他仁的修養(yǎng)必然很高超，只要立志，沒有說因力量小而達不到仁的境界。但是他又補充一句，也許有力不足而達不到的，但我從來沒有看到這種情形。

這篇從開頭的 一節(jié)，到這里為止，都是講仁的體和用，所謂體是內(nèi)心的修養(yǎng)，

如何做到仁，愛人，仁的用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象，能夠感化他人，這是仁的用。

講了仁的體用之后，下面引申講仁的修養(yǎng)方法：

子曰：人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁也。

孔子說人的毛病，各于其黨，這個黨不要以現(xiàn)代的觀念來解釋為政黨的黨，古人所講黨是鄉(xiāng)黨，包括了朋友在內(nèi)。儒家思想，時常用到這個鄉(xiāng)黨的概念。古代宗法社會的鄉(xiāng)黨，就是現(xiàn)代社會的人際關(guān)系。交朋友等社會人際的關(guān)系對一個人影響很大?？鬃诱f一個人會有過錯，往往都是社會關(guān)系的因果。我們在社會關(guān)系中看到一個人的過錯，譬如某人做人的態(tài)度非常壞，而我們看的清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同樣的過錯，假如有，就改過來，假如沒有，就更加勉勵，所以看著人家的過錯，可以引發(fā)仁的修養(yǎng)。