“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！笨鬃佣沤^四大毛病，不要主觀臆斷；不要期必，期待結(jié)果一定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見(jiàn)；不要太自我，成了我執(zhí)。
【來(lái)書(shū)云：養(yǎng)生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作圣之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非舍棄人事而獨(dú)居求靜之謂也，蓋欲使此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未免滅于東而生于西。若欲刊剝洗蕩于欲未萌之先，則又無(wú)所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。
必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，此作圣之功也，必欲此心純乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“致知格物”之功，舍此之外，無(wú)別功矣。夫謂“滅于東而生于西”，“引犬上堂而逐之”者，是自私自利，將迎“意必”之為累，而非克治洗蕩之為患也。今日“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，只養(yǎng)生二字，便是自私自利，將迎意必之根。有此病桹潛伏于中，宜其有滅于東而生于西、引犬上堂而逐之之患也?！?/p>
陸原靜來(lái)信問(wèn)：
養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲，能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。但是，欲望少了，心自然就清靜了。清心寡欲，并不是要舍棄人事，離群獨(dú)居以求清靜，而是要此心純乎天理，沒(méi)有一絲一毫人欲私心。現(xiàn)在，我也想下這功夫，但卻總是無(wú)從著手。
如果隨著人欲的發(fā)生而克制它吧，那病根常在，未免東邊克制住了，西邊它又冒出來(lái)了。如果要在人欲還沒(méi)有萌動(dòng)的時(shí)候就把它掃除滌蕩干凈吧，它都還沒(méi)有萌動(dòng)，我往哪兒用力呢？沒(méi)地方下手啊，到處挖掘人欲，反而搞得自己心里不得清靜。而且，那人欲明明沒(méi)有萌動(dòng)，我非要去把它挖出來(lái)，就好像廳堂上本來(lái)沒(méi)有狗，我自己牽一只狗上來(lái)，又再把它攆出去，這更加不行??！
王陽(yáng)明回信說(shuō)：
做圣人的功夫，就這一個(gè)，惟精惟一，就是必須做到此心精純，一心不二，純乎天理，沒(méi)有一毫人欲私心。而要做到惟精惟一，路徑也只有一個(gè)，就是在私欲萌發(fā)之前防范，在私欲萌動(dòng)之時(shí)克制，這就是《中庸》的戒慎恐懼，慎獨(dú)功夫；這就是《大學(xué)》的格物致知，隨事隨物隨時(shí)格正自己，致良知。除此之外，沒(méi)有別的路徑，別的辦法。
你所謂“滅于東而生于西”，“引犬上堂而逐之”之類說(shuō)法，正是你的毛病所在，什么病？就是孔子所言“意必固我”的“意必”。
《論語(yǔ)》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！?/p>
孔子杜絕四大毛病，不要主觀臆斷；不要期必，期待結(jié)果一定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見(jiàn)；不要太自我，成了我執(zhí)。
你的毛病，就在于意必，而不是你真的在掃除滌蕩自己的私欲而帶來(lái)的困惑。什么滅東生西，引犬上堂，都是主觀臆斷，沒(méi)事找事。而信中開(kāi)篇第一句已經(jīng)暴露了你的一切，“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，你要的是“養(yǎng)生”，不是修身，養(yǎng)生是你的目的，你的私欲，你期必的效果。這私欲的病根一直在那里潛伏著，“滅于東而生于西”，你滅東滅西，都沒(méi)有滅到它?！耙咸枚鹬?，那狗一直在你心堂上坐著呢！
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
