愛的實(shí)踐

金句摘抄

愛情是一種個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過自己并為自己得到這種體驗(yàn)。

一、行駛所有藝術(shù)時(shí)必須具備的條件

1.紀(jì)律（自律）

概括：真正的自律是把自己定的紀(jì)律活成自己生活的一部分。

如果我是憑一時(shí)的“興致”去行事，這也許會(huì)成為使我感到愉快的一種嗜好，但我永遠(yuǎn)成不了大師。這里所指的紀(jì)律不是實(shí)踐一門特殊藝術(shù)所要求的紀(jì)律（如每天要堅(jiān)持練習(xí)幾個(gè)小時(shí)），而是貫穿人的一生的紀(jì)律。在工作之外人很少能表現(xiàn)出一點(diǎn)自我紀(jì)律來。一旦他不工作，就十分懶散，無所事事——用一句好聽的話來表達(dá)就是他想“輕視一下”。但恰恰是這種什么也不想干的意愿是對(duì)生活秩序作出的一種反響。因?yàn)槿藗儽黄让刻彀诵r(shí)為別人的目標(biāo)付出力氣，以一種勞動(dòng)節(jié)奏規(guī)定的方式工作，所以他就要反叛，而這種反叛就采取了無所作為的態(tài)度。另外他在反對(duì)權(quán)威的斗爭中對(duì)每一種紀(jì)律都已抱有懷疑的態(tài)度。不管這種紀(jì)律是非理性的權(quán)威強(qiáng)加給自己的還是自己給自己規(guī)定的理性的紀(jì)律。

2.集中

概括：專注/正念

但是在我們這個(gè)社會(huì)集中比自我紀(jì)律還有罕見，我們的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的、史無前例的生還方式。人們往往同時(shí)干幾件事：看書、聽收音機(jī)、談話、抽煙、吃飯和喝酒。這種缺乏集中的想象特別表現(xiàn)在我們現(xiàn)在已經(jīng)很難一個(gè)人安靜地坐著。大多數(shù)人已經(jīng)不會(huì)一個(gè)人安靜的坐著，不說話，不抽煙、不看書和不喝酒。他們很快就會(huì)變得不安起來，他們一定要?jiǎng)幼旎蛘邉?dòng)手。（抽煙就是缺乏集中的一個(gè)癥狀，抽煙的人即動(dòng)手、動(dòng)嘴、也懂眼睛和鼻子。）靜坐，專注地做一切事情。

3.耐心

概括：尊重事情發(fā)展的規(guī)律

現(xiàn)代人認(rèn)為如果他不很快地處理事情，就會(huì)失去時(shí)間，可他并不知道他如何利用他由此贏得的時(shí)間——除了只會(huì)無聊地打發(fā)時(shí)間。

4.對(duì)這門藝術(shù)懷有有極大的興趣

5.通常學(xué)一門藝術(shù)的方法：間接地學(xué)會(huì)這門藝術(shù)

在談及學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的一般條件時(shí)還必須提及一點(diǎn)，那就是人們從來不是一開始就直接地學(xué)會(huì)一門藝術(shù)，而總是間接地學(xué)會(huì)這門藝術(shù)。

為了使自己成為一門藝術(shù)的大師，必須把一生獻(xiàn)給這門藝術(shù)。在實(shí)踐這門藝術(shù)時(shí)，自己要成為工具并保持一定的狀態(tài)，以適應(yīng)需要完成的任務(wù)。這一點(diǎn)在實(shí)踐愛的藝術(shù)上就意味著所有想成為大師的人應(yīng)該把生活的每一個(gè)階段訓(xùn)練紀(jì)律、集中和耐心作為實(shí)踐愛的藝術(shù)的開端。

我們的爺爺輩能更好地回答這一問題。他們會(huì)建議我們早起，不要過奢華的生活，要努力工作。但這種類型的紀(jì)律也有不利的一面。這種紀(jì)律死板，是把節(jié)余的道德放在首位，并且在很多方面與生活為敵。最重要的是不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)，應(yīng)該感到這是一種愉快，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度，一旦放棄它，便會(huì)若有所思。東方人很久以來就認(rèn)識(shí)到，與身心有益的東西必定使人舒適，即使開始的時(shí)候需要克服一定的阻力。

6.避開無聊的對(duì)話

比如那些陳詞濫調(diào)，所謂的觀點(diǎn)，沒有切身實(shí)踐。

7.要有聽別人講話的能力

在同別人的關(guān)系中要記住首先就意味著要有聽別人講話的能力。那些相愛的人應(yīng)當(dāng)首先練習(xí)集中，這事理所當(dāng)然的。他們必須學(xué)會(huì)親近對(duì)方并向?qū)Ψ介_放，而不是像通常所見的那樣相互回避。

8.保持清醒和覺知

譬如在感覺到累或者消沉的時(shí)候，不應(yīng)該聽之任之和用隨時(shí)可以撿來的消沉的想法去加劇這種感受，而應(yīng)該問問自己：到底發(fā)生了什么？為什么我那么一蹶不振？同樣在我們生氣或者迷惑不解的時(shí)候，在我們開始想入非非的時(shí)候，都應(yīng)該這樣問自己。

電腦上對(duì)心靈變化就不可能那么靈敏，因?yàn)樵S多人還從來沒見過一個(gè)對(duì)自己的內(nèi)心活動(dòng)保持清醒的人。對(duì)他們來說，衡量內(nèi)心活動(dòng)是否正常的標(biāo)準(zhǔn)是他們的父母和親戚，或者是他們加入的社會(huì)集團(tuán)，只有他們同這一標(biāo)準(zhǔn)沒有區(qū)別，他們就決定自己很“正?！?，也就沒有興趣去觀察與他們不同的生活態(tài)度。譬如有許多人還從來沒有見過一個(gè)有愛的能力的人或者一個(gè)獨(dú)立完整的、具有勇氣和能集中干事的人。為了能清醒地面對(duì)自己，必須要有一個(gè)設(shè)想，要知道什么叫做健康地、活躍地、充滿人性地發(fā)揮人的作用。可是如果我們既沒有在童年時(shí)代，也沒有在后來的歲月里有過這種體驗(yàn)，我們又如何能得出這樣的結(jié)論呢？對(duì)這個(gè)問題肯定不會(huì)有簡單的回答，但這個(gè)問題卻擊中了我們教育制度的要害

9.（概括）從傳統(tǒng)文化中找到優(yōu)秀的榜樣

二、行駛愛的藝術(shù)的特殊條件

1.克服自戀，保持對(duì)客觀的追求

自戀傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人體驗(yàn)到底現(xiàn)實(shí)只是內(nèi)心活動(dòng)，主要是他們自己的貪婪和恐懼，對(duì)他們來說，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實(shí)的，只有對(duì)他們有利或者威脅他們的食物才有意義。同自戀相反的是客觀性，客觀性就是對(duì)人和事物的開放的態(tài)度，能實(shí)事求是地看待事物。這個(gè)意義上的客觀性就是能從表面深入現(xiàn)象核心的實(shí)現(xiàn)主義。同自戀相反，客觀性的基礎(chǔ)不是與外部世界毫無關(guān)系，而是又強(qiáng)烈的聯(lián)系。

真不知有多少父母首先關(guān)興趣的是他們的孩子是否聽話，是否使他們高興等等，而不是孩子自己經(jīng)歷了些什么，是怎么經(jīng)歷的——當(dāng)然這些經(jīng)歷與父母無關(guān)。真不知有多少丈夫認(rèn)為他們的妻子很專橫，實(shí)際上是由于他們自己同母親的幼稚的聯(lián)系而把妻子的被一個(gè)要求解釋為是限制他們的“自由”。真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤麄兺陼r(shí)代想象中的光彩奪目的騎士??！

能進(jìn)行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎(chǔ)的感情是謙恭。我們只有擺脫了童年時(shí)代妄圖得到全知、全能的幻想，才能有客觀性和運(yùn)用自己的理智。

這在愛的藝術(shù)的實(shí)踐上表現(xiàn)在：能否學(xué)會(huì)愛卻絕育人的自戀程度和能不斷培養(yǎng)自己的謙恭、客觀性和理智。我們應(yīng)一輩子為此而努力。謙恭和客觀性同愛情一樣不能只限于生活的一些范圍。如果我對(duì)陌生人沒有客觀的態(tài)度，那我對(duì)自己的家也不會(huì)真正客觀，反之亦然。我想學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)，是及英國在任何情況下都力求客觀，并且能注意到在什么情況下我沒有力求客觀，并對(duì)此保持清醒的狀態(tài)。

2.信仰

愛的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。

合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念。信仰是全部人格的一個(gè)性格特點(diǎn)，

合理的信仰牢牢扎根于創(chuàng)造性的智力和情感的積極活動(dòng)。在理性的思考中，看起來似乎沒有信仰的位置，但合理的信仰確實(shí)思考的一個(gè)重要組成部分。譬如說科學(xué)家如何才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)呢？他難道僅僅進(jìn)行一個(gè)又一個(gè)的實(shí)驗(yàn)，或總一個(gè)又一個(gè)的事實(shí)，卻對(duì)他信仰發(fā)現(xiàn)的東西沒有個(gè)設(shè)想嗎？靠上述這種辦法獲得重大發(fā)現(xiàn)的例子是很少的。人在每一方面的奮斗都需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考，而這一思考的過程都行以人們稱之為“理性的靈感”為開端的——這種理性的靈感就是對(duì)過去所做的研究、批評(píng)的思考和觀察的全面總結(jié)。

從有一個(gè)理性的設(shè)想到形成一個(gè)理論，這一過程的每一個(gè)步驟都需要有信念：相信自己的設(shè)想是一個(gè)合理的、值得追求的目標(biāo)，已經(jīng)相信得出的推理或者理論，即使它們還沒有得到普遍的承認(rèn)。這一信念是以自己的經(jīng)歷、對(duì)自己的思想、觀察和判斷力的堅(jiān)信不疑為基礎(chǔ)的。不合理的信仰意味著只相信權(quán)威或大多數(shù)人的意見，而合理的信仰是產(chǎn)生一種獨(dú)立的信念，相信自己創(chuàng)造性的觀察和思考——盡管大多數(shù)人的看法與之不同。

只有相信自己的人才有能力對(duì)別人忠誠，因?yàn)樗约壕湍茏龀霰ＷC，他將來會(huì)保持不變，他將來就會(huì)如同他今日許諾的那樣去感受，去行動(dòng)。相信自己是我們能做出許諾的先決條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。

相信他人的另一方面就是相信他人發(fā)展的可能性。最基本的形式就是母親對(duì)她的新生兒的信念：她相信孩子會(huì)活下去，長大，學(xué)會(huì)走路和說話。

在孩子的生活中其重要作用的人應(yīng)該相信孩子有這些發(fā)展的可能性。教育是同幫助孩子實(shí)現(xiàn)他發(fā)展的可能性的任務(wù)一致的。同教育相反的是影響，影響就是缺乏這一信念并且相信只有成人在孩子身上灌輸他認(rèn)為合適的東西以及扼殺他認(rèn)為不合適的東西，孩子才會(huì)成長為一個(gè)規(guī)矩的人。對(duì)機(jī)器人是不需要有信念的，因?yàn)闄C(jī)器人不具備可以發(fā)展的生命。

相信他人的頂峰是相信人類。

對(duì)人類的信念也建筑在這個(gè)設(shè)想上，那就是：在一定的條件下，人類有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛為原則的社會(huì)制度。迄今為止人類沒有做到這一點(diǎn)，所以就需要有深信人類能做到這一點(diǎn)的信仰。

我們相信一種思想，因?yàn)檫@種思想是我們自己的觀察和思考的產(chǎn)物。我們相信自己、他人和人類不斷發(fā)展的可能性，我們對(duì)自己的覺悟和成熟體驗(yàn)得越深，我們的信仰程度就越高。合理信仰的基礎(chǔ)是我們自己的生產(chǎn)力。在信仰中生活，就是創(chuàng)造性地生活。從中可以得出結(jié)論：相信權(quán)力——在統(tǒng)治意義上的權(quán)力——和使用權(quán)力都是信仰的反面。對(duì)任何一種存在的權(quán)力的“信仰”（僅僅因?yàn)樗谴嬖诘模┩幌嘈湃祟愑邢蚯鞍l(fā)展但尚未實(shí)現(xiàn)的可能性是一致的。這種“信仰”是對(duì)未來的預(yù)言，這個(gè)未來的基礎(chǔ)就是目前狀態(tài)原封不動(dòng)的延續(xù)。但是，事實(shí)不斷地證明這一預(yù)言是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@一結(jié)論完全無視人類發(fā)展可能性的增長。沒有對(duì)權(quán)力的信仰，只有對(duì)權(quán)力的服從或者——從擁有權(quán)力的人的角度來看——保持權(quán)力的愿望。雖然有許多人把權(quán)力看作是所有事物中最現(xiàn)實(shí)的東西，可是歷史證明權(quán)力是人類獲得的一切成果中最不牢靠和最短暫的成果?；谛叛龊蜋?quán)力相互排斥這一事實(shí)，一切本來是建筑在合理信仰上的宗教和政治體制一旦它們依靠權(quán)力或者與權(quán)力結(jié)盟，就會(huì)墮落和失去內(nèi)在的生命力。

產(chǎn)生信仰需要有勇氣，也就是要能承受風(fēng)險(xiǎn)和準(zhǔn)備受到痛苦和失望。

堅(jiān)持自己的信念——即使這種信念還很不普遍——做的這兩點(diǎn)都要求有信仰和勇氣。把生活的困難、打擊和焦慮看作是一場挑戰(zhàn)，克服困難從而使自己更堅(jiān)強(qiáng)——這也要求有信仰和勇氣。

培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點(diǎn)滴小事做起。

第一個(gè)步驟就是要認(rèn)識(shí)到在什么時(shí)候和什么地方失去信仰，要看穿用來辯護(hù)失去信仰的各種借口和要認(rèn)識(shí)到什么地方膽怯了并找了哪些辯解的借口；另外還要認(rèn)識(shí)到每一次的自我欺騙只會(huì)削弱自己，而越來越軟弱又會(huì)導(dǎo)致新的自我欺騙，如此惡性循環(huán)，一直到人沒有信仰為止。

第二，要認(rèn)識(shí)到那些自覺地害怕被別人愛的人實(shí)際上是一種不自覺地害怕愛別人的反映。愛一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報(bào)，但相信自己的愛一定會(huì)喚起對(duì)方的愛。愛情是信仰的一種行動(dòng)，信仰少的人必定愛得也少。

我深信，每一個(gè)愿意學(xué)習(xí)的人一定會(huì)像孩子學(xué)走路一樣使自己獲得信仰。

3.積極的活動(dòng)

“積極的活動(dòng)”不是指非要干點(diǎn)什么，而是指人的內(nèi)在的積極性，創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的力量。愛情是一項(xiàng)積極的活動(dòng)，如果我愛，我對(duì)所愛之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對(duì)他（她）。

完全清醒就是要使自己和別人都不感覺到無聊——這一點(diǎn)是愛情的一個(gè)基本條件。在思維、感覺、看和聽的活動(dòng)中保持清醒、警覺和開放的狀態(tài)是學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)的必不可少的條件。

愛的能力要求人全力以赴，要求人的清醒狀態(tài)和生命力的升華，而這種能力只能通過在生活的許多其他方面的創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度才能獲得。

對(duì)陌生人的愛是對(duì)家人愛的前提。

結(jié)語

相信愛情能從一種零星出現(xiàn)的個(gè)別現(xiàn)象發(fā)展成為普遍的現(xiàn)象，是一種合理的信仰，這一信仰是以認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的。