? ? ? ? ? ? 我能夠認(rèn)識(shí)并主宰自己?jiǎn)幔?br>

? ? ? 思考的時(shí)候，我們知道自己在思考；行動(dòng)的時(shí)候，我們知道自己在行動(dòng)。我們承擔(dān)了行動(dòng)的責(zé)任，因?yàn)槲覀兪切袆?dòng)的發(fā)起者。如此，我們才成為享有尊嚴(yán)的人，成為擁有權(quán)利與責(zé)任的道德行動(dòng)者──也才成為主體。

? ? ? 愛(ài)他人，可以退讓到什麼程度，還依舊保存住自己？我是個(gè)孤島，還是真的能夠與他人同情共感？奴役我的，是永不饜足的欲望，還是節(jié)制欲望的規(guī)范？存在需要理由嗎？沒(méi)有理由的存在是否值得繼續(xù)？在這裡，我們思考主體如何認(rèn)識(shí)自己。

? ? ? 我們討論主體如何運(yùn)用知覺(jué)來(lái)掌握外界。我們探討他人的處境如何召喚我們，讓主體之間產(chǎn)生連結(jié)。我們?cè)噲D從自身的欲望中，分辨出自己的缺乏和獲致幸福的可能。我們從時(shí)間的流逝，去探討存在的本質(zhì)。人，在什麼時(shí)候才算是個(gè)主體？在什麼條件下，才有資格談及幸福、自由、痛苦和尊嚴(yán)？人，追求欲望的滿(mǎn)足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？我是誰(shuí)？我可以清楚地認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔炕蚴俏冶仨氃谒松砩喜拍芸匆?jiàn)自己？我真的能夠感受、理解別人的痛苦嗎？如何才能建立屬于自己的觀點(diǎn)，不再人云亦云？

【哲學(xué)家格言】

「因此，我們愛(ài)的永遠(yuǎn)不是人，而只是一些特質(zhì)?！供ぉぐ退箍ā冻了间洝?/p>

「我們并不是因?yàn)榕袛嗄呈挛锸巧频牟庞窍喾?，我們稱(chēng)某物為善的，是因?yàn)樗俏覀兯?。」──史賓諾莎《倫理學(xué)》

「不論你自己的人格中的『人』，還是其他每個(gè)人的人格中的『人』，你在任何時(shí)候同時(shí)當(dāng)作目的，決不僅僅當(dāng)成手段來(lái)使用。」──康德《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》

「那些擁有天資者受苦最深。」──叔本華《意志與表象的世界》

「你們的鄰人之愛(ài)是你們對(duì)自己低劣的愛(ài)?！供ぉつ岵伞恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》

【主體哲學(xué)QA】

▍為什麼要學(xué)習(xí)主體哲學(xué)？

因?yàn)槿瞬皇菬o(wú)需費(fèi)力，自然而然就成為主體。人要知道自己知道什麼，知道自己在做什麼，更肩負(fù)起行動(dòng)的責(zé)任，他才真正成為主體──主體的地位是努力得來(lái)的。

▍主體哲學(xué)在談什麼？

「主體」相對(duì)于「客體」，一如「自我」相對(duì)于「他人」（和「他物」）。主體哲學(xué)就在探討自我的構(gòu)成、自我的認(rèn)識(shí)、自我與他人和他物的連結(jié)、自我的欲望，以及自我的存在。

▍主體哲學(xué)討論了哪些主題：

──人，在什麼時(shí)候才算是個(gè)主體？在什麼條件下，才能談及幸福、自由、痛苦和尊嚴(yán)？

──那個(gè)意識(shí)中的我，以及無(wú)意識(shí)中的我，哪個(gè)才是我？

──透過(guò)知覺(jué)感官來(lái)認(rèn)識(shí)世界是否可靠？不同的主體在多大程度上可以取得共同感受到的客觀性？

──我們?nèi)绾谓逵伤藖?lái)認(rèn)識(shí)自己？他人的存在是否為道德的基礎(chǔ)？

──欲望與主體的關(guān)係為何？人們追求欲望的滿(mǎn)足，是為了擁有某物，還是想成為一種特定的存在？

──「活著」究竟意味著什麼？是在時(shí)間之中的持續(xù)存在？與其他物體存續(xù)的方式本質(zhì)上有何差異？活著需要理由嗎？

▍主體哲學(xué)有「什麼用」？

當(dāng)我們透過(guò)意識(shí)、感知、行動(dòng)、他人、欲望、存在等概念，反思與自我、他人乃至世界的根本關(guān)係，這有助于我們深度地理解社會(huì)上發(fā)生所有道德衝突的具體案件，也能培養(yǎng)讀者建立自身的主體性和自我觀點(diǎn)。不讓自己受制于欲望，但也能理解并重視自己的欲望；懂得同情共感、尊重他人，但也懂得自我保存、尊重自己。

學(xué)習(xí)主體哲學(xué)讓自己了解「怎樣才是真正的人」。

目錄：

【推薦序】高中哲學(xué)教育的視野──思考那不被思考的事情╱沉清楷

【推薦序】「主體」與「主體性」──關(guān)于人之所以為人的哲學(xué)探討╱葉浩

【推薦序】讀哲學(xué)的前提是什麼？──當(dāng)我們讀哲學(xué)時(shí)，我們讀的是什麼？╱曾瑞明

▍第一章 主體哲學(xué)導(dǎo)論

主體是思考的存在，是感知的基礎(chǔ)，是各種行動(dòng)的起源。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 人類(lèi)如何獲得主體的地位？

1. 人類(lèi)在意識(shí)到自身而成為主體

2. 人類(lèi)透過(guò)行動(dòng)對(duì)外在世界發(fā)揮作用，而贏得主體的地位

3. 人類(lèi)透過(guò)關(guān)系而顯示自己是主體

問(wèn)題2 主體在什么條件下能達(dá)到客觀？

1. 要達(dá)到客觀，主體應(yīng)該排除哪些可能介入自身與客體（對(duì)象）之間的東西

2. 主體可以藉由諮詢(xún)他人而達(dá)到客觀

3. 主體在採(cǎi)納普遍觀點(diǎn)而非特殊觀點(diǎn)的條件下，可以做到客觀

【哲人看法】

問(wèn)題1 人類(lèi)如何獲得主體的地位？

1. 康德：主體是能思考的存在

2. 黑格爾：藝術(shù)創(chuàng)作，是認(rèn)識(shí)自己身為主體的方式

3. 卡繆：反抗，以此獲得主體地位

問(wèn)題2 主體在什麼條件下能達(dá)到客觀？

1. 柏拉圖：主體應(yīng)該避免各種有害的影響

2. 阿蘭：許多主體所共通的事物，即是客觀

3. 皮亞杰：主體藉由改變觀點(diǎn)而變得客觀

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題3 我們是否能懷疑主體的存在？

1. 尼采：主體的存在是個(gè)不確定的假說(shuō)

2. 沙特：我不是我所認(rèn)為之所是

3. 柏拉圖：透過(guò)對(duì)話(huà)，主體得以認(rèn)識(shí)自己

【延伸思考】

繪畫(huà)──主體性是否能被我們所再現(xiàn)？

訪談：法國(guó)社會(huì)學(xué)家黑蒙．布東（Raymond Boudon）

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】

▍第二章 意識(shí)與無(wú)意識(shí)

意識(shí)是再現(xiàn)我們自己與外在世界的過(guò)程。無(wú)意識(shí)是佛洛伊德所提出的假說(shuō)，用以解釋意識(shí)所無(wú)法說(shuō)明的事物。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 意識(shí)是否能帶來(lái)某種知識(shí)（認(rèn)知）？

1. 懷疑是認(rèn)識(shí)的第一步

2. 意識(shí)讓世界與我們的判斷具有某種結(jié)構(gòu)

3. 意識(shí)就是自由

問(wèn)題2 我們能否認(rèn)識(shí)自己？

1. 「我」難以掌握

2. 「我」會(huì)令人迷惑

3. 意識(shí)會(huì)在無(wú)意識(shí)中醞釀出來(lái)

問(wèn)題3 為何要假設(shè)無(wú)意識(shí)的存在？

1. 難以接受的假設(shè)

2. 無(wú)意識(shí)是必要的假設(shè)

3. 無(wú)意識(shí)的假設(shè)讓我們能對(duì)壓抑作出解釋

【哲人看法】

問(wèn)題1 意識(shí)是否能帶來(lái)某種知識(shí)（認(rèn)知）？

1. 笛卡兒：擁有意識(shí)，首要在于懷疑

2. 梅洛－龐蒂：必須重建對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)

3. 康德：道德意識(shí)指導(dǎo)我們應(yīng)做之事

4. 沙特：意識(shí)是對(duì)于「沒(méi)有理由卻必須選擇」的焦慮

問(wèn)題2 我們能否認(rèn)識(shí)自己？

1. 巴斯卡：我是什麼？

2. 休謨：「自我」并不具有穩(wěn)定性

3. 尼采：在關(guān)于我們自己的事情上，意識(shí)欺騙了我們

4. 萊布尼茲：我們的行動(dòng)醞釀?dòng)跓o(wú)意識(shí)之中

問(wèn)題3 為何要假設(shè)無(wú)意識(shí)的存在？

1. 佛洛伊德：自戀創(chuàng)傷

2. 佛洛伊德：無(wú)意識(shí)的假說(shuō)解釋了無(wú)法解釋的事物

3. 佛洛伊德：被壓抑的事物雖被遺忘，卻未被抹消

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題4 無(wú)意識(shí)會(huì)讓我們不用負(fù)責(zé)任嗎？

1. 阿蘭：無(wú)意識(shí)是無(wú)效的不在場(chǎng)證明

2. 佛洛伊德：無(wú)意識(shí)并不會(huì)解除我的任何責(zé)任

3. 沙特：人類(lèi)對(duì)自己與全體人類(lèi)負(fù)有責(zé)任

【延伸思考】

電影──我們是自己的過(guò)去的受害者嗎？

哲學(xué)時(shí)事──認(rèn)識(shí)自己真的如此必要嗎？

訪談：克萊蒙．羅賽（Clément Rosset, 1939-）

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】

▍第三章 知覺(jué)

所謂知覺(jué)，就是知覺(jué)的主體和被知覺(jué)的客體發(fā)生接觸之后，產(chǎn)生各種感覺(jué)所組織而成的整體。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 知覺(jué)是否等于感覺(jué)？

1. 知覺(jué)是透過(guò)我們的感官接收強(qiáng)烈的印象

2. 知覺(jué)并未注意到最細(xì)微的感覺(jué)

3. 知覺(jué)選取訊息

問(wèn)題2 知覺(jué)可以訓(xùn)練嗎？

1. 學(xué)習(xí)描述知覺(jué)以體驗(yàn)主體的角色

2. 學(xué)會(huì)以科學(xué)的方式知覺(jué)

3. 學(xué)習(xí)擺脫只求實(shí)利的知覺(jué)

問(wèn)題3 知覺(jué)是客觀的嗎？

1. 靈魂預(yù)先感受到疼痛：知覺(jué)是主觀的

2. 疼痛的知覺(jué)并不全然是主觀的

3. 疼痛關(guān)乎意識(shí)的活動(dòng)

【哲人看法】

問(wèn)題1 知覺(jué)是否等于感覺(jué)？

1. 洛克：感覺(jué)，知覺(jué)的起點(diǎn)

2. 萊布尼茲：知覺(jué)是由我們所感覺(jué)不到的細(xì)微感知所組成

3. 梅洛－龐蒂：一切知覺(jué)都是某種預(yù)期的結(jié)果

問(wèn)題2 知覺(jué)能訓(xùn)練嗎？

1. 胡塞爾：學(xué)習(xí)描述知覺(jué)，才能掌握主體的角色

2. 巴舍拉：科學(xué)認(rèn)識(shí)的斷裂

3. 柏格森：訓(xùn)練，是學(xué)習(xí)以公正的方式感知

問(wèn)題3 知覺(jué)是客觀的嗎？

1. 柏拉圖：各種身體的感情都觸及靈魂

2. 巴克萊：痛苦的根源在于對(duì)某物的感覺(jué)

3. 叔本華：為何我們比較容易感受到痛苦？

【長(zhǎng)文閱讀】

笛卡兒，〈屈光學(xué)〉

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題4 藝術(shù)家對(duì)世界的知覺(jué)是否與眾不同？

1. 梵樂(lè)希：舞蹈的哲學(xué)

2. 柏格森：藝術(shù)家的感知擴(kuò)大了我們平常的感知

3. 馬蒂斯：藝術(shù)家教導(dǎo)我們像孩子一樣感知事物

4. 柏拉圖：藝術(shù)家是否會(huì)扭曲我們的知覺(jué)？

【延伸思考】

人文科學(xué)──感知指的是去詮釋世界嗎？

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】

第四章 他人

他人是另我，既是有別于我，因?yàn)樗⒉皇俏?，同時(shí)卻又與我相似，因?yàn)樗怯幸庾R(shí)與感覺(jué)的存在。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 他人是另一個(gè)我自己?jiǎn)幔?/p>

1. 對(duì)于與我們相似的人，我們會(huì)有憐憫之心

2. 我們處于相同的處境底下

3. 他人與我們相似，但并不是一模一樣

問(wèn)題2 我們是否能觸及他人？

1. 我們只能認(rèn)識(shí)到他人的外在

2. 然而，我們可以感知到他人體驗(yàn)著某些感受

問(wèn)題3 若沒(méi)有他人，我們能否成為自己？

1. 我們只有對(duì)著他人才會(huì)展現(xiàn)自己的樣子

2. 我們的自由建立在對(duì)他人的肯認(rèn)之上

3. 他人迫使我們清楚認(rèn)識(shí)自己

【哲人看法】

問(wèn)題1 他人是另一個(gè)我自己?jiǎn)幔?/p>

1. 盧梭：自愛(ài)心讓我感受到對(duì)人的憐憫

2. 維永：人類(lèi)兄弟，認(rèn)我做你們的一員吧

3. 尼采：愛(ài)遠(yuǎn)人勝于愛(ài)鄰人

問(wèn)題2 我們是否能觸及他人？

1. 梅洛－龐蒂：相似者有所不同

2. 謝勒：私密之我的表達(dá)

問(wèn)題3 若沒(méi)有他人，我們能否成為自己？

1. 鄂蘭：我們只有對(duì)著他人才會(huì)展現(xiàn)自己的樣子

2. 伊波利特：他人──透過(guò)他，我才獲得意識(shí)

3. 沙特：他者──抵抗自欺的城牆

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題4 他人是道德意識(shí)的基礎(chǔ)嗎

1. 李維史陀：拒絕他人的傾向

2. 康德：他人并不是手段，而是目的

3. 列維納斯：面容的脆弱性，禁止我殺人

【延伸思考】

文學(xué)──是否可能不再成為一個(gè)人？

繪畫(huà)──愛(ài)情是盲目的嗎？

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】

第五章 欲望

欲望是對(duì)缺乏的意識(shí)，以及我們?yōu)榱颂钛a(bǔ)缺乏所付出的努力，而缺乏卻永不止息地再生。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 我們是否應(yīng)該克制自己的欲望？

1. 滿(mǎn)足所有欲望并不會(huì)感到幸福

2. 節(jié)制欲望，迴避痛苦

3. 改變那些讓我們不幸的欲望

問(wèn)題2 我們能否否定自己的欲望？

1. 克制欲望有違自然

2. 道德審判并非總是合理

3. 忠誠(chéng)與欲望的本質(zhì)相反

問(wèn)題3 欲望真正的性質(zhì)為何？

1. 欲望可以引領(lǐng)我們向善

2. 尚未滿(mǎn)足的欲望已經(jīng)是某種快樂(lè)

3. 欲望是人的本質(zhì)

【哲人看法】

問(wèn)題1 我們是否應(yīng)該克制自己的欲望？

1. 叔本華：欲望不過(guò)是不滿(mǎn)足罷了

2. 伊比鳩魯：快樂(lè)并不在于富足

3. 艾比克泰德：只有我們的欲望與判斷，才是取決于我們的

問(wèn)題2 我們能否否定自己的欲望？

1. 柏拉圖：只有符合我們天性的欲望，我們才應(yīng)該滿(mǎn)足它

2. 拉康：欲望需要得到滿(mǎn)足

3. 莫里哀：所有的享樂(lè)都是變動(dòng)不居的

問(wèn)題3 欲望真正的本質(zhì)為何？

1. 柏拉圖：我們都混淆了對(duì)善與對(duì)享樂(lè)的愛(ài)

2. 盧梭：我們相信欲望應(yīng)該得到滿(mǎn)足

3. 斯賓諾沙：我們相信意志能夠?qū)τa(chǎn)生作用

【長(zhǎng)文閱讀】

艾比克泰德，《手札》

1. 我們的欲望過(guò)多

2. 幸福在于對(duì)自我的掌控

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題4 我們的欲望是自由的嗎？

1. 吉哈德：消費(fèi)是種模擬

2. 布希亞：我們想要的不是擁有而是存在

3. 艾爾諾：消費(fèi)社會(huì)或是欲望的異化

【延伸思考】

繪畫(huà)──欲望難道不是另一個(gè)欲望的欲望嗎？

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】

第六章 存在與時(shí)間

存在就是「真實(shí)地在」這個(gè)事實(shí)。度量與影響存在的就是時(shí)間。

【問(wèn)題思考】

問(wèn)題1 我們真的知道時(shí)間是什麼嗎？

1. 時(shí)間不在別處，只存在于我們的精神之中

2. 我們并非真的「在」時(shí)間「裡」

3. 改變那些讓我們不幸的欲望

問(wèn)題2 存在，是否就是承受時(shí)間的影響？

1. 存在太過(guò)短促，如果我們不注意時(shí)間

2. 時(shí)間會(huì)欺騙我們

3. 死亡并不能妨礙我們的自由

【哲人看法】

問(wèn)題1 我們真的知道時(shí)間是什麼嗎？

1. 奧古斯?。簳r(shí)間是對(duì)于變化的意識(shí)

2. 康德：我們有的只是時(shí)間的再現(xiàn)

3. 柏格森：時(shí)間的空間表象會(huì)騙人

問(wèn)題2 存在，是否就是承受時(shí)間的影響？

1. 馬可．奧勒留：我們的生命全在于當(dāng)下

2. 巴斯卡：我們未曾活過(guò)，但我們想要過(guò)活

3. 尼采：要彷彿我們永遠(yuǎn)不會(huì)死那般熱愛(ài)生活

4. 沙特：終有一死并不能限制自由

【進(jìn)階問(wèn)題思考】

問(wèn)題3 存在需要理由嗎？

1. 笛卡兒：上帝必然存在

2. 康德：就算神是無(wú)限的也無(wú)訪證明其存在

3. 斯賓諾沙：在存在的事件中尋求目的是種錯(cuò)誤

4. 尼采：永恆，即再活一次自己的生命的意愿

5. 維永：活著的時(shí)間

【延伸思考】

藝術(shù)──我們可以描繪存在嗎？

陳箴，《搖籃》，聲音裝置，1995

【哲學(xué)練習(xí)】

【綜合整理】