? ? ? 人能自主選擇而負擔道德責任嗎？
? ? ? 面對義務，我們有服從還是反抗的自由嗎？面對抉擇，我的行動準則是什麼？服從道德是否意味著我們將失去自由？但人若沒有自由意志，仍需負擔道德上的責任嗎？容許例外的道德，還有價值嗎？不容許例外的道德，還有人性嗎？當你面對左右為難的處境──你需要道德哲學，讓你冷靜理性進行辯證，發(fā)展出一致的價值和判斷標準。當你陷入左右攻防的理論胡同──你需要道德哲學，把你拉回人類的真實處境，讓思想充滿人性的溫度。人的真實生活充滿復雜的道德抉擇，更得不時面對艱難的處境：
? ? ? 從出門購物──可以購買對環(huán)境不友善的食物或商品嗎？該在壓榨員工的商場購物嗎？
? ? ? 職場倫理──老板要求我欺騙廠商，作為員工我該照做嗎？為了把商品賣到集權(quán)國家，我可以做出多少退讓？
? ? ? 到生死交關(guān)的抉擇──懷了無能力照顧的寶寶，我可以墮胎嗎？國家對人民的生命可以干涉到哪個程度？
? ? ? 有些決定就在咫尺之內(nèi)，但影響的卻是千里之外他者的福祉──我該喝下血汗咖啡、購買血汗手機嗎？
? ? ? 有些事情雖然發(fā)生在遙遠的他方，卻是人類普世關(guān)注的問題──他們該接納無家可歸的外國難民，還是先照顧國民利益？
? ? ? 事實上，處理道德困境不只有一種思考方式，也不只有一種判準。道德哲學在于對充滿情緒的人生經(jīng)歷中，進行冷靜理性的辯證，以發(fā)展出一致的價值和判斷標準，讓人得以安身立命。道德哲學也在于進行形式上的辯論和攻防時，不時拉回自身和人類的真實處境中去同理，以免流于空洞、無法實踐的理論。道德哲學還會觸及更深刻的形而上問題：人類是否擁有自由意志？自由意志從何而來？道德的目的是幸福，但幸福若受制于機運，道德上的努力是否有意義？道德需思及動機或目的嗎？不考慮動機或目的的道德是更高尚還是更僵化？道德哲學也與現(xiàn)實處境息息相關(guān)：道德若是群體共同約定的價值和規(guī)則，勢必為個人和群體的福祉而服務，也勢必產(chǎn)生權(quán)利和義務，那麼這些權(quán)利、義務和福祉在社會中該如何分配？閱讀了歷代哲學家的意見，你會發(fā)現(xiàn)，人類面臨的道德處境一直沒有太多改變，變換的只是外在形式。你更會發(fā)現(xiàn)，道德哲學的思考，不會只是形式上的辯論，而是觸摸到人類最真實的困境，進行有溫度的反思。
? ? ? 歷代哲學家如何回應相同問題。道德從何而來？盧梭認為，道德來自直覺，是人類對于他人受苦的感受，這種同理心有益于物種和個體生存，因而能保證道德的普世性面向。巴斯卡認為，道德是透過教育與習慣，建立在習俗之上，在現(xiàn)實中，善惡的定義會隨著歷史演進。笛卡兒認為，道德規(guī)范人類行為的能力但也受時代演變所支配，因此每個人應該要說清楚，贊同某項道德的條件。
? ? ? 道德是相對的嗎？是否容許例外？康德認為，道德若沒有普遍規(guī)則就失去意義，確實戮力于實踐，才能賦予道德原則價值。亞里斯多德認為，道德行為必須衡量其現(xiàn)實后果，這種審慎思考并做出最適判斷的能力就是德性。
? ? ? 沒有自由就沒有道德，但自由意志存在嗎？阿奎那認為，自由意志必定存在，否則人就無需為自己的行動負責，道德規(guī)范和法律也不具備意義。尼采認為，自由意志是神學家為了懲罰和定罪虛構(gòu)而出，讓行動者產(chǎn)生罪咎感。史賓諾莎則認為，自由是幻象，是人類對于理性無知的結(jié)果。沙特認為，人類不但是自由的，而且還是絕對的自由，無人能從中逃脫──我們是如此自由，以至于沒有不自由的自由。
? ? ? 國家是否應該對公民施行道德教化？亞里斯多德認為，公民道德教育是國家的主要任務，因為教育是城邦團結(jié)與幸福的條件，目的在于傳播對集體福祉有益的共同價值。羅爾斯主張限制國家對個人的干預，透過公正的公共機構(gòu)，公民便能發(fā)展出道德感并保有自由。
目錄：
第一章 道德哲學導論
道德是共同體對成員的約束，但我們應該就這樣接受它嗎？
【問題思考】
問題1 道德是建立在習俗之上嗎？
1.某些道德傾向是獨立于各種不同的習俗而存在的
2.對每個個人而言，道德是透過教育與習慣，建立在習俗之上
3.習俗是道德有效的來源，但并非絕對的來源
問題2 道德規(guī)范容能許例外存在嗎？
1. 道德若沒有普遍規(guī)則，就毫無意義
2. 對于某項規(guī)則的應用，必須能夠根據(jù)調(diào)整對預期后果做出調(diào)整
【哲人看法】
問題1 道德是建立在習俗之上嗎？
1.盧梭：真正的道德源于自然
2.巴斯卡：道德隨著習俗發(fā)展
3.笛卡兒：必須遵循習俗，同時保留某種批判的距離
問題2 道德規(guī)范容能許例外存在嗎？
1.康德：有例外的規(guī)范就不是道德
2.亞里斯多德：道德行為必須衡量其現(xiàn)實后果
【進階問題思考】
問題3 國家應該教化公民成為道德的人嗎？
1.亞里斯多德：公民應該共享相同的道德價值
2.羅爾斯：公民教育有助于平等
【長文閱讀】
尼采：《道德系譜學》
1.應該恢復道德意識的歷史起源
2.只有透過確實的矯正，道德意識才能得到發(fā)展
【延伸思考】
哲學時事──道德哲學對倫理的論辯有什麼貢獻？
彼得．辛格專訪
1.問題探討：「是否該相信輿論？」
2.問題探討：「民主，是由輿論決定嗎？」
精神分析──道德意識如何內(nèi)化？
第二章 自由
在一個和諧的社會裡，如何能夠與他人一起生活，又活得自由，沒有禁制或束縛？
【問題思考】
問題1 自由是指做一切我們想做的事嗎？
1.做令人高興的事并非總是等于做自己想做的事
2.自由就是擺脫他人的意志
3.自由就是在自己的欲望中能獨立自主
問題2 我們是否擁有自由意志？
1.自由意志是否存在？
2.自由意志是否只是用來服務于道德或是法律的人為手法？
問題3 我們真的想要自由嗎？
1.我們可能喜歡奴役甚于自由
2.苦惱與焦慮是自由應付的代價
【哲人看法】
問題1 自由是指做一切我們想做的事嗎？
1.愛比克泰德：做我所想做的，還是想要我所做的？
2.霍布斯：自由是沒有束縛
3.盧梭：自由并非獨立
問題2 我們是否擁有自由意志？
1.阿奎那：自由意志存在嗎？
2.尼采：自由意志對誰有利？
3.史賓諾莎：自由意志的幻象
問題3 我們是否真的想要自由？
1.拉．波埃西：奴役大獲支持的矛盾
2.康德：承擔自由需要勇氣與膽量
3.沙特：人類注定被迫自由
【進階問題思考】
問題4 對我的自由而言，國家是朋友還是敵人？
1.史賓諾莎：國家的目的是自由
2.施蒂納：國家的自由造就我的奴役
3.托克維爾：民主體制中的平等先于自由
4.貢斯當：古代人與現(xiàn)代人的自由
5.羅爾斯：以自由之名來限制自由
問題5 言論自由是否有某些限度？
1.史賓諾莎：理性思考的權(quán)利并非行動的權(quán)利
第三章 義務責任
義務責任總是採命令的形式。我們予以奉行或是反抗。為何，面對義務責任時，會有這兩種態(tài)度？
【問題思考】
問題1 是什麼賦予義務責任某種道德價值？
1.出于利害考量卻符合責任的行動并非道德行動
2.道德的行動符合普世責任
3.出于義務的行動可以同時符合道德與效益
問題2 我們是否可以界定出義務責任的界限？
1.道德義務似乎沒有界限
2.英雄與圣人指出了不可逾越的界限
3.我們是否能以這樣的例子為榜樣？
【哲人看法】
問題1 是什麼賦予義務責任某種道德價值？
1.康德：出于對義務的外在服從而行動，這并非道德
2.黑格爾：但是，服從某項普世責任，具體而言是否可能？
3.米爾：某項行動的實用價值與其道德能彼此相容
問題2 我們是否可以界定出義務責任的界限？
1.柏格森：總是多做一點：英雄與圣人的典范
2.賈尼奧：超越責任的哲學興趣
3.鄂蘭：責任道德的界限
【進階問題思考】
問題3 責任與權(quán)利是否相互呼應？
1.盧梭：在理性上，不存在最強者的權(quán)利
2.庫桑：權(quán)利與義務是同一種關(guān)係的兩個面向
3.羅爾斯：如何在社會中分派權(quán)利與義務？
【延伸思考】
文學──我們是否能擺脫義務之間的衝突？
高乃依的《熙德》
第四章 幸福
沒有人能免于不幸：這意味著幸福只是機運嗎？
【問題思考】
問題1 幸福是幻覺嗎？
1.人類沒有感受幸福的能力
2.幸福是對于我們命運的某種幻覺
3.只要不對幸福賦予錯誤的概念，就不會有幻覺
問題2 幸福取決于我們自身嗎？
1.未來不在我們手中
2.我們對自己的幸福有責任
3.真正的幸福是自由
問題3 他人能讓我幸福嗎？
1.每個人都有自己對幸福的看法
2.社會將我的命運與他人的命運聯(lián)系起來
3.幸福以他人為前提
【哲人看法】
問題1 幸福是幻覺嗎？
1.叔本華：我們沒有能力體會幸福
2.巴斯卡：沒有消遣的國王是不幸的
3.米爾：別期待生命所無法給予的事物
問題2 幸福取決于我們自身嗎？
1. 盧梭：幸福從來都不可靠
2. 奧里略：人類的不幸是自己的錯
3. 笛卡兒：真正的幸福并不取決于我們自己
問題3 他人能讓我幸福嗎？
1. 康德：沒有人能決定什麼是我的幸福
2. 米爾：我的幸福與他人的幸福，有牢不可破的連結(jié)
3. 亞里斯多德：幸福需要友誼
【長文閱讀】
亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》
【進階問題思考】
問題4 是否必須要有德性才能幸福？
1.伊比鳩魯：沒有缺乏德性的幸福
2.塞內(nèi)卡：必須為了德性本身而渴望德性
3.康德：至善是道德
4.尼采：德性作為幸福的結(jié)果
【延伸思考】
文學──金錢能讓人幸福嗎？
拉封丹寓言：〈鞋匠與富人〉
哲學時事──人是否需要他人，才能獲得幸福？
