讀書筆記
我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？
這三個(gè)問題可以用哲學(xué)術(shù)語表達(dá)為：
人的本質(zhì)問題；自我意識(shí)的本質(zhì)問題；自由的本質(zhì)問題
一、人的本質(zhì)
1、人類起源：（1）古代的回答：人的定義；（2）現(xiàn)在人的回答：人猿之別；（3）語言的誕生：符號(hào)模式。
中華民族最早可追溯到大約三百萬年前東非草原上的猿人——南方古猿，這是全人類最早的起源，所有現(xiàn)存的人類都是從南方古猿發(fā)展而來。
人的定義：人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物。
作者的定義與舊的定義區(qū)別就在于增加了“攜帶”工具。從哲學(xué)的眼光看，攜帶工具表明：人類已經(jīng)把某些自然物看作他自身不可分割的一部分，因而他與自然界之間已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)“中介”。
人是能說話的動(dòng)物，這是人和猿之間很明顯的一個(gè)區(qū)別。
人的本質(zhì)可以與動(dòng)物區(qū)別開的點(diǎn)：（1）工具問題，制造、使用和攜帶工具；（2）語言。
攜帶工具：人與自然界交流的媒介，我們通過攜帶工具與大自然打交道，征服大自然、利用大自然、親近大自然，是大自然成為自己無機(jī)的身體。
語言：人與人交流的媒介，通過語言與他人打交道，支配他人、與他人共同合作，使他人和自己構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)。
2、人的歷史
（1）歷史的雙重含義：第一，是指過去實(shí)際發(fā)生的事實(shí)或事件；第二，對(duì)這些事實(shí)或事件的描述，即歷史的講述。
（2）歷史的歷史：中國(guó)叫史學(xué)史，即歷史事件的歷史描述和歷史研究的變遷；歷史的本質(zhì)最重要地體現(xiàn)在人性的本質(zhì)中，歷史就是人，是由人的本質(zhì)演化出來的。
（3）歷史的疑問
1、什么是客觀的歷史？歷史的真相是什么？
要把歷史理解成主客觀統(tǒng)一體，把它看成一個(gè)整體。在這個(gè)整體里面，除了考慮客觀的效果，或者是物理的、自然的過程外，還要著重考察在歷史過程中人們的精神狀態(tài)，以及經(jīng)過這個(gè)歷史過程，人們的精神有了哪些推進(jìn)。
歷史的真相就是人性的真相，它是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)過境遷而消失的，因?yàn)槿诵员旧砭褪菤v史性的存在。
歷史學(xué)家除了要有史料的考證意外，還要有史觀，更重要的是要有史德。
2、歷史到底有沒有規(guī)律？
歷史有無規(guī)律，可不可能假設(shè)？歷史在某種意義上是可以假設(shè)的，也就是著眼于人性發(fā)展的規(guī)律性、人性發(fā)展的階段性，以及下一步我們要朝哪里去，怎樣走才是合乎人性發(fā)展的必然方向，在這些方面人的歷史是可以假設(shè)的，就是假設(shè)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，哪一種可能更符合人性發(fā)展的方向。
3、歷史有沒有意義？
歷史的意義是人賦予的。歷史上發(fā)生了一件事，我們要對(duì)它加以評(píng)價(jià)、加以敘述，就需要有一種意義加入進(jìn)去，作為這些史料的靈魂，將它們激活。
歷史當(dāng)然有它的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，但這些基礎(chǔ)都是為了在此之后是哪個(gè)生長(zhǎng)起精神來，使人類精神發(fā)展進(jìn)入一個(gè)不斷上升的過程。
3、人的精神：即自我意識(shí)在“知、意、情”三個(gè)方面建立起來的“真、善、美”
（1）知識(shí)：只有人的“知”才能稱為知識(shí)或認(rèn)知；動(dòng)物的知只是一種知覺、感覺，不能叫知識(shí)。
（2）意志：意志是由理性所掌控的。
（3）情感：情感本質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，是對(duì)一個(gè)人的情感，是有對(duì)象性的。
二、自我意識(shí)的本質(zhì)
1、自我意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)：超越和反思，既是超越的，又是反思的。超越就是超出自身之外，反思就是從外部返回自身。
自我意識(shí)是在人與人的不斷交往之中，由于語言的形成，特別是由于創(chuàng)造出一個(gè)“我”字以方便交往，而建立起來的。
把自己的立場(chǎng)置入對(duì)象，把自己的情感移入對(duì)象，以對(duì)象的立場(chǎng)自居，以至于最后把萬物擬人化，從而和萬物稱為一體，感悟到天人合一、民胞物與。這就是對(duì)自己的超越，向外部世界的超越。
反思就是從別人身上反過來看自己，把別人當(dāng)做自己的鏡子。從別人身上看到自己，也就是反思自己。
2、自我意識(shí)辨義：把自己當(dāng)作對(duì)象來看；把對(duì)象當(dāng)作自己來看。
凡是意識(shí)就有兩個(gè)方面：意識(shí)的主體和意識(shí)的對(duì)象。自我意識(shí)要比意識(shí)高一層次，它在自我和對(duì)象之間看到了一種統(tǒng)一——把對(duì)象看作自己，也把自己（也就是“我”）看作對(duì)象。
3、自我意識(shí)的自欺：具有理性的人，可以欺騙他人和自己；比如藝術(shù)創(chuàng)作，是一種有意識(shí)的自欺。
4、懺悔與真誠(chéng)：自我意識(shí)包含一種懺悔精神；自我意識(shí)要達(dá)到對(duì)自我真實(shí)的把握，這種把握就是真誠(chéng)。
解決自欺的矛盾，應(yīng)該是在行動(dòng)中；行動(dòng)才暴露你的本質(zhì)，你是什么人，行動(dòng)起來就知道了，做一做就知道了。而有了行動(dòng)之后，你就可以對(duì)自己的行動(dòng)加以反思，于是從這個(gè)反思里面就產(chǎn)生了一種懺悔精神。
三、自由的本質(zhì)
1、自由的起源：
狹義的自由：人是自由的，而其它萬物不是自由的；
廣義的自由：涉及我們對(duì)萬物的類比、隱喻，以及引申的含義，可以擴(kuò)展到萬物身上。
2、自由的歷史
自由意識(shí)的三個(gè)階段——欲望的自由：一個(gè)人的自由；政治的自由：一部分人的自由；精神的自由：人人自由。
3、自由的譜系：自由可以分為三個(gè)層次
（1）自在的自由：自由自在，就是感覺很自在，很本色，沒有受到束縛或加工；其實(shí)是一種無意識(shí)的自由。
（2）自為的自由：自覺的，人為設(shè)計(jì)出來的；又可以分為三個(gè)層次：
反抗的自由：對(duì)不自由的反抗，沒有明確的目的；
選擇的自由：有具體的目的可供選擇，就有了一種理性的權(quán)衡；
立法的自由：政治自由是通過立法建立起來的，法律規(guī)定了人的合法權(quán)益，這就是立法的自由。
（3）自在自為的自由：比前面兩個(gè)層次更高；是前面兩個(gè)層次的結(jié)合；是一種可能的自由，是一個(gè)理想。
自在的自由是一種現(xiàn)實(shí)的自由；自為的自由是一種必然的自由，自在自為的自由是一種可能的自由。
