在春秋時(shí)期，那時(shí)的讀書(shū)人都很窮，但他們都著讀書(shū)人的氣節(jié)。他們雖然在物質(zhì)上是很貧窮的，但是他們?cè)诰裆蠀s是非常富裕的。那時(shí)的讀書(shū)人，不會(huì)把自己領(lǐng)會(huì)的那些大道，整天掛在嘴邊，也不會(huì)只是為了逐名逐利而讀書(shū)。

然而在春秋之后的宋明，那些的讀書(shū)人，通常都只會(huì)說(shuō)一些很漂亮的話，寫一些漂亮的文章。他們讀書(shū)只是為了裝飾他們內(nèi)心的狡詐，內(nèi)心的惡。也有一部分人，他們只是為了他們自己的利益。這些人之所以要去讀四書(shū)五經(jīng)，并不是想要真正的領(lǐng)會(huì)儒家大道，而只是為了那些高官俸祿，可這些人還總認(rèn)為他們是在做圣賢之事?，F(xiàn)在這些讀書(shū)人，不能把書(shū)中那些知識(shí)落實(shí)到自己的實(shí)踐中，只能在言語(yǔ)之間辯來(lái)辯去。

王陽(yáng)明認(rèn)為讀書(shū)人之所以從原來(lái)變成了現(xiàn)在這樣，很大一部分是朱熹將自己理解偏了的大道，傳給了后人，影響了后代。于是王陽(yáng)明就提出息朱熹的學(xué)問(wèn)，恢復(fù)孔孟的舊說(shuō)，“正人心”，達(dá)到“君子聞大道之要，小人蒙至治之澤”。

王陽(yáng)明就曾提出“行之覺(jué)精察處即是知，知之真切篤行處即是行”。這句話的意思就是，在行的過(guò)程中，如果我們知道自己行和知的目的，方向?？梢园卜盼覀冏约旱男暮挽`魂，我們的那顆心不會(huì)被外界的事物，本能的欲望等私心私欲吸引，不會(huì)逐名逐利，那就是知。如果我們?cè)谥倪^(guò)程中，可以在事上去磨我們的心，在這樣的實(shí)踐的過(guò)程中知，可以落實(shí)在生活中，這就是行。儒家大道更多的是道德上的學(xué)問(wèn)，和我們的生活緊密相連，所以行動(dòng)出來(lái)是很重要的。

這就是陽(yáng)明先生提倡的知行合一。但陽(yáng)明先生認(rèn)為行并不僅僅是我們做出的，可以看到的行為。我們的的心中有意動(dòng)，心動(dòng)，也可以成為一種行。比如當(dāng)我們聽(tīng)到要孝敬父母時(shí)，如果我們只是聽(tīng)到了，或者把它當(dāng)成一個(gè)教條，那這只僅是“知”。而如果我們的心中有被這個(gè)道理激起一絲波瀾，我們很認(rèn)同這個(gè)道理，發(fā)自內(nèi)心的想要去孝敬父母。即便我們?cè)谶@樣想的時(shí)候并沒(méi)有去到父母身邊孝敬他們，在陽(yáng)明先生看來(lái)，這也是一種行。

與此同時(shí)，陽(yáng)明先生這樣的觀點(diǎn)，這也有一個(gè)很大的問(wèn)題。如果只是心中想要去做一件善事，那么說(shuō)知行合一，就是合情合理的，沒(méi)有任何問(wèn)題。如果有一個(gè)人他心里動(dòng)了想要做壞事的念頭，但是他并沒(méi)有將這個(gè)念頭做出來(lái)，這個(gè)念頭只是停留在了他的腦海中。也許是被外界阻止了，這樣的情況在我們看來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的。但是如果我們以陽(yáng)明先生提出的“知行合一”來(lái)看，這就有很大的問(wèn)題。陽(yáng)明先生認(rèn)為心中的念頭，也是一種行，我們的心中就不能有任何的惡念，要是“純乎天理”的。如果我們的心中本來(lái)有一絲惡念，但是我們很快就意識(shí)到這是我們的私心私欲，并沒(méi)有做出惡的舉動(dòng)，這就是“為善去惡”。是在事上磨的一種體現(xiàn)，是我們修煉的過(guò)程。可見(jiàn)，成為圣賢的道德標(biāo)準(zhǔn)是很高的。

現(xiàn)在的法律，并沒(méi)有去觀察我們的內(nèi)心是否有惡的念頭，而是看我們最后的行為。雖然我們最后做出舉動(dòng)都是善的，但是肯定有人的心中有惡念，只是迫于法律的約束，不敢做。法律是否也需要向陽(yáng)明先生那樣高標(biāo)準(zhǔn)嗎？

法律只是一個(gè)社會(huì)上最基本的，底線要求。法律并不是為了讓所有人，都修煉自己，只是為了讓這個(gè)社會(huì)更加安定，更有秩序。在保證人民可以不作惡，不擾亂社會(huì)治安的基礎(chǔ)上，在引領(lǐng)人們向善。可是陽(yáng)明先生提到的是道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。道德層面，并不是只保證人們都安分守己，擾亂這個(gè)社會(huì)的秩序就可以的。道德層面是自己對(duì)自己的要求，以自己為主體的。我們可以自己去選擇是否要去修煉我們的那顆心，是否要去展現(xiàn)我們的可能性，而不是外界強(qiáng)迫我們的。這就是人的自由和高貴。道德層面是自我要求，就是自律。而法律層面只是外界的他律。

而知行合一中的知就是我們?cè)诘赖聦用嫔系闹?。這個(gè)知并不朱熹所講的格物致知，“一物有一物的理”，天理是在外的，我們要向外求。而是我們心中就有的東西，我們生來(lái)就有著這樣的可能性。我們?cè)谥倪^(guò)程中會(huì)意動(dòng)，做出行動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中彰顯出我們的可能性，這就是行。只有我們真正的行動(dòng)出來(lái)，我們才是真知。這個(gè)“知”也有另外的理解，如果我們把它理解為見(jiàn)聞之知，就是我們現(xiàn)在的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，也就是“開(kāi)學(xué)統(tǒng)”。