這是一本被封面耽誤的書，在此處我就不貼出書的封面了，有礙觀瞻。但本書的內(nèi)容，可以用一個詞來形容：暢快！
我曾在兩年前購買了一本《傳習(xí)錄》，這是記錄王陽明思想的大作，無奈古文修養(yǎng)淺薄，在閱讀十余頁后便束之高閣。別人都說好的書，尤其是被許多大家所推崇，我更是不敢輕視，但讀之不懂，棄之不忍，只得擺在家中書架上，待年歲日長閱歷深厚時再研讀。
不曾想幾日前，耗時五日閱讀《華杉詳解孫子兵法》后，對亞馬遜所推薦的《知行合一王陽明》，知識偶然看到讀友的評價，便頭腦發(fā)熱買了下來。讀友的推薦還是值得信賴的，可讀性極強(qiáng)，比起干癟的雞湯文有營養(yǎng)，比難嚼的大部頭易消化。接下來按照我所閱讀的先后順序介紹閱讀心得，且聽我一一道來。
王陽明其人
王陽明并不是姓名，“王”是姓，“陽明”是號，王陽明的名是守仁，字伯安。中國古人有姓、氏、名、字、號，這幾個分別有不同的意思。姓起于女系,氏起于男系，秦漢以后,姓氏合一,通稱姓或兼稱姓氏；名是長輩給起的，在出生不久就要確定；字一般與名有關(guān)聯(lián)，也許是解釋，也許是擴(kuò)展等，總之有關(guān)聯(lián)；號就比較自由了，一般是自己給自己起個號。
此外，名、字、號在用法上也有區(qū)別，比如說曹操，字孟德。他的長輩可以叫他曹操，地位不如他的人就要稱呼他為孟德兄。這里就能看出來，稱呼別人的字比名更加顯得尊重，但也有一點(diǎn)要注意，自己不可以自稱“字”。曹操可以說“我曹操怎么怎么樣”，但不能說“我曹孟德怎么怎么樣”，這樣顯得太不謙虛了。古人嘛，一整套禮儀是滲透到生活的方方面面的！
宋代理學(xué)的由來
在說理學(xué)之前，還是無法避開我們的“國教”---儒教。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f，不稱之為儒教，而是儒家思想。
自孔子之后，儒家分為六派（李斯為代表的小康派，孟子為代表的大同派，董仲舒為代表的天人感應(yīng)派，孟子、荀子和告子為代表的心性派，荀子為代表的考證派，司馬遷為代表的記篡派），其中有兩派在日后發(fā)揚(yáng)光大，一派是天人感應(yīng)派，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后威風(fēng)八面；另一派則是心性派，多年以后，它改頭換面而成為理學(xué)。
因王安石變法，保守派官員被王安石驅(qū)逐至洛陽，在這里沒有了政事的干擾，這群儒家知識分子放棄了儒家要求的對現(xiàn)實(shí)問題的思考，轉(zhuǎn)而研究起天理和人性來，其中的代表人物就是程顥和程頤二兄弟。感覺這兩兄弟患有精神潔癖，究竟有多么恨人類才能想出來“存天理、滅人欲”這么滅絕人性的點(diǎn)子的。我們讀者覺得他們是變態(tài)，他們自己還覺得自己是偉大光榮正確的圣人呢！
你要是想罵別人，就稱他為“理學(xué)家”吧！
什么是天理？什么是人欲？理學(xué)家們認(rèn)為能滿足我們生存下來的基本需求就是天理，除此之外的都是人欲。
這就尷尬了，我們活著的目的難道就是僅僅滿足能夠讓我們生存下來的基本需求嗎？生存下來的需求都有哪些？一個人生存的需求和另外一個人的生存需求一樣嗎？這和許多政令存在著同樣的毛病，就是一刀切。說得理直氣壯，聽得一頭霧水。
這和我曾在臺下聽臺上某位領(lǐng)導(dǎo)講話的感覺很類似。因?yàn)槲以谘肫蠊ぷ?，總是有很多機(jī)會聽領(lǐng)導(dǎo)講話，某位領(lǐng)導(dǎo)就是其中的佼佼者。它能夠不停不休的連續(xù)講上幾個小時，每一句話都是正確的，然而在會后，我卻想不出來一句他說過的話、總結(jié)不出來一個中心思想，全然不知他表達(dá)了什么意思！
什么叫空無一物！什么叫內(nèi)容干癟！沒錯，就是這樣。
理學(xué)家們宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”，對個人道德素質(zhì)提出了極高的要求，不出意外，基本上沒有人能做到。即使自己做不到，也要大力去宣揚(yáng)，還不承認(rèn)自己做不到，“存天理、滅人欲”最終成為了喊給別人聽的口號，調(diào)越高越好，久而久之理學(xué)家們就成了一群偽君子。
你要是想罵別人，就稱他為“理學(xué)家”吧！
朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)
雖然“陸九淵心學(xué)”后面有“心學(xué)”兩個字，但是和王陽明的心學(xué)是不一樣的，先說說朱熹理學(xué)和陸九淵心學(xué)的異同吧！
南宋時，朱熹繼承了程頤的思想，而陸九淵則繼承了程顥的思想。朱熹和陸九淵憑借天資將這兩種思想發(fā)揚(yáng)光大，這就是后來的程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)。
朱熹理學(xué)的修養(yǎng)方法是以讀經(jīng)書和持敬為主。所謂持敬，就是統(tǒng)一自己的精神，抑制人欲，經(jīng)常自覺天理。它的實(shí)踐方法就是靜坐。如果說，“讀經(jīng)書”是知性修養(yǎng)法，那么，“持敬”就是實(shí)踐修養(yǎng)法。朱熹認(rèn)為，這兩者必須要互相幫助、互相依存，才能達(dá)到幡然領(lǐng)悟天下事物之理的境界。陸九淵心學(xué)在修養(yǎng)上特別重視靜坐，主張直觀性的感悟真理。
朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)的差異就在修養(yǎng)方法上，但是他們的終極目標(biāo)都是一樣的：得到天理，鍛煉內(nèi)心。
圣人之道，吾性自足
王陽明在小時候便立下了做圣賢的目標(biāo)，幾千年來，知識分子如過江之鯽，圣人卻難再出。王陽明的這個宏偉目標(biāo)難度太大，以至于他的狀元老爹都覺得這兒子癡人說夢。王陽明身體力行，一直在探索成為圣人的門路，他的經(jīng)歷很傳奇，不過當(dāng)時的人可并不這么認(rèn)為。對于皇帝來說，王陽明只是一個微不足道的小官，一次仗義執(zhí)言之后，為閹人劉瑾所害，輾轉(zhuǎn)貶至貴州龍場去當(dāng)一個驛站站長。也就是在這里，他得道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！這就是心學(xué)的思想。
王陽明從“知行”的角度來說明他和朱熹、陸九淵的不同。他說，朱熹是通過經(jīng)書得到天理，然后去實(shí)行；陸九淵是通過靜坐得到天理，然后去實(shí)行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認(rèn)為“知行”是有先后次序的。而王陽明卻認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。
陸九淵靜坐是希望從心中得到真理。而王陽明提倡靜坐，是因?yàn)楝F(xiàn)在的人心浮氣躁，靜坐能讓他們把心沉靜下來，王陽明并沒有讓人一味靜坐去獲取真理，那不是正路。真理就在每個人心中，但必須去事上練，只有去實(shí)踐了，你才能更深刻地體會這一真理。而且，這兩者是不可分的，正如知行合一一樣。
當(dāng)時的人仍然按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去實(shí)踐。長此以往，每個人都擁有了一種本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其動手，就會束手無策。他希望能改變這種讀書人的毛病。當(dāng)然，“知行合一”實(shí)際上也是他心學(xué)“心即理”和“事上練”的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必須要做的就是去實(shí)踐來驗(yàn)證我心中的天理，而不是去外面再尋找天理。這種思路有個莫大的好處：心中有天理，那我們就不必再去尋找天理，如此一來，我們就節(jié)省了大量時間，而這些時間可以用在實(shí)踐中。這樣一來，你就有足夠的時間去實(shí)現(xiàn)理想。這是王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個重要區(qū)別，它也正是王陽明心學(xué)的閃光點(diǎn)。
心學(xué)與禪宗、理學(xué)的劃分
王陽明認(rèn)為，心能知是非善惡，一個惡念發(fā)動時就克掉它，一個善念流行時就保持它。這聽起來和禪宗很像，禪宗說，人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。禪宗認(rèn)為頓悟，陽明心學(xué)認(rèn)為狠斗私心一念間，聽起來沒有任何區(qū)別，但這之間是不一樣的。禪宗說了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了，說了‘佛向心頭做’后就真的在心頭做，不去實(shí)踐。而陽明心學(xué)說了‘在心上用功’后，必須去實(shí)踐。這又聽來和朱熹的‘去萬事萬物上格真理’很像，但這之間也是不一樣的。朱熹說是去實(shí)踐中尋找真理，而陽明心學(xué)認(rèn)為，真理已在我心中，我去實(shí)踐，只是去驗(yàn)證這個真理，其實(shí)最終目的就是磨煉我們的心。
觸之不動
“觸之不動”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動心?！安粍有摹币彩峭蹶柮髯札垐鑫虻赖浇鹘朔诉@段時間傳播的主要心學(xué)思想。黃宗羲說王陽明心學(xué)有三個階段，“不動心”就是第一階段。
致良知
直到1520年農(nóng)歷九月前，王陽明始終把“存天理去人欲”作為他心學(xué)的終極目標(biāo)。每當(dāng)有人問他應(yīng)該如何成為道德圣人時，他給出的方法也只是“存天理去人欲”，但經(jīng)歷了張忠團(tuán)伙處心積慮地讒誣構(gòu)陷而能毫發(fā)無損后，王陽明的心學(xué)來了一次飛躍，這即是“致良知”的正式提出。從此后，王陽明什么都不提，只提“致良知”。
什么是致良知呢？
尋求真理，不用借助宇宙外物，而要回到自己的內(nèi)心。每個人內(nèi)心都有一套完整的終極真理，把內(nèi)心的真理挖掘出來，再擴(kuò)充到萬物之中，去影響別人和社會，這就是“致良知”。程朱理學(xué)要求向外，王向明強(qiáng)調(diào)回歸內(nèi)心，路徑正好相反。
四句教
王陽明晚年的“四句教”可以概括他的心學(xué)思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”翻譯過來就是：內(nèi)心的本體是純粹、無所謂善惡的，但一旦動了意念，善惡就隨之而來。要靠自己內(nèi)心的“良知”懂得區(qū)分善惡，通過“格物”不斷拋棄內(nèi)心的惡念，最終我們就會成為圣人。
知行合一
啥是“知行合一”？在王陽明看來，“知行合一”不是說知道了就要去做，更不是說行動要和內(nèi)心的想法契合，而是“知道”和“做到”本就是一回事，知就是行，行就是知。知道了就一定會做到，之所以沒有做到，是因?yàn)椴辉娴闹馈＿@和今天大多人的理解區(qū)別很大。
后記
那天早上，閱讀完此書，心想去探訪余姚的王陽明。在地圖上搜索一番，只搜到了位于紹興的王陽明墓，驅(qū)車2小時左右到達(dá)。在他的墓前，有一個撞擊內(nèi)心聲音從里面?zhèn)鱽恚航裉炷阒泻弦涣藛幔?/p>
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