【原文】

至宋周、程二子，始復追尋孔、顏之宗，而有“無極而太極”，“定之以仁義中正而主靜”之說，“動亦定，靜亦定，無內外，無將迎”之論，庶幾“精一”之旨矣。

自是而后，有象山陸氏，雖其純粹和平若不逮于二子，而簡易直截，真有以接孟子之傳。其議論開闔，時有異者，乃其氣質意見之殊，而要其學之必求諸心，則一而已。

【譯文】

到了宋代，周子、程子開始重新追尋孔子、顏子的學問根本，然后有了“無極而太極”“定之以仁義中正而主靜”之說，“動亦定，靜亦定，無內外，無將迎”之論，他們的這些說法都非常接近“精一”的宗旨了。

在此之后，又有陸象山的學說崛起，其學說雖不像周、程二先生那樣純粹平和，但是極為簡易直接，真可以說是直承孟子的心法。他的言論表達，常與孟子不同，那是因為他的氣質、主張有所不同所致，而他學問的重點在于必求之于心，這與孟子是完全一致的。

【感悟】

（1）“動亦定，靜亦定，無內外，無將迎”之論，庶幾“精一”之旨矣。所謂的定，并不是使心念不動，也不是離動而后才叫定，只要順理而動，動也是定。順理當靜，靜就是定。天下沒有心性以外的物，無所送于事之往，也無所迎于事之來。

什么叫定呢？就是無論內心和在外的表現(xiàn)，統(tǒng)一而按照事情發(fā)展的規(guī)矩，沒有覺得是不可控的。一遇事便亂，就談不上“定”了。我們內心追求的方向是篤定，這是在因上求，在外表現(xiàn)出來是與內心想匹配的，而事物是鏡子，即使反饋出來的結果我們沒法控制，我們也不會慌亂而毫無主張。這就是因上努力，果上隨緣。

記得《大學》里有句話“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！敝雷约阂竭_的目標在哪里，立志，有方向。因為志立了，心就定了，志要是沒立起來，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就靜下來。心其實還在動，但是它不妄動，比如我們現(xiàn)在立志成為致良知的人，心心念念向著圣賢之道邁進。放下雜念，心靜了。靜之后得安，不管你在哪里，不管你在做什么事，做到“一以貫之”，這就得安。不斷內省、責善，這就是慮。安在什么地方?安在圣賢之道上。然后你能得慮，你待人處事接物都有智慧，你能夠不亂，你能夠耐心做去，跟一切人都能和諧，你不會出差錯，這叫慮。漸漸智慧開了，這是由定而生慧，智慧開了以后，你漸漸入圣賢境界，就是得。

（2）如何動靜結合？陸象山的學說雖不像周、程二先生那樣純粹平和，但是極為簡易直接，真可以說是直承孟子的心法。如果把心性作為“內”，物作為“外”，那么外物誘惑來了，你的心念隨著外物一起游走，比如本來是去書店的，經(jīng)過服裝店就被吸引了，這個時候心就被誘惑了。知道自己要做什么樣的人，言行隨心而動，不輕易受誘惑，而避免經(jīng)常發(fā)生不可控的結果。通過動靜結合，讓自己常常保持“定”的狀態(tài)。