人類的外婚制究竟是如何起源的？外婚制乃至其互為表里的亂倫禁忌，是人類的第一項制度安排，關于外婚制的起源，一夫一妻制度的由來，人類學家們展開了跨世紀的爭論，例如，麥克輪南和摩爾根都認為，人類最早的家族前有一個雜交的男女關系階段，也就是群婚，而韋斯特馬克則從各民族亂交生活，婚前不貞，初夜權，交換配偶，親屬稱謂，母權，男性嫉妒等7方面駁斥了普遍亂交的存在。如果從更長的維度來看，靈長目類對我們的啟發(fā)是，身體特征與三種婚配方式，群婚制，一夫多妻，一夫一妻制之間的關系，也就是身體特征對后者的影響，主要是二態(tài)性與睪丸重量在身體中的比重，在群婚演化中，性器官發(fā)達者勝出，人類沒有黑猩猩和倭黑猩猩那樣巨大的睪丸，說明了人類并沒有經(jīng)歷過群婚的篩選。有輕微征兆和多偶制婚配的大猩猩，有明顯征兆和亂交的黑猩猩，有排卵期無征兆和一夫一妻為主的人類，大猩猩繼承了三者共同祖先的性狀，黑猩猩和人類發(fā)生了變異。作者通過對比排卵期有無征兆數(shù)據(jù)圖表對比認為一夫一妻制的來源絕非必然，而是演化眾多軌跡中的一條路徑，為何人類會走向一夫一妻制，有多種合理的解釋，作者認為最為靠譜的解釋是狩獵，原因有二，第一，合作，那不是消極的聽從命令，而是積極主動的合作，第二武器，武器幫助人類轉守為攻，提高了狩獵的效率，從而也彌補了人類內(nèi)部的暴力差距，和雌性為了保護幼崽進化了無征兆的排卵期一樣，武器也瓦解了性壟斷。發(fā)展出一夫一妻制最終使得人類文明得以脫穎而出。人類為何有亂倫禁忌？近親通婚是否會導致人類退化絕非無關緊要，在此議題中重要的不是人種是否會退化，而是原始時代的人類可否明確的識別人種退化從而抵制亂倫，根據(jù)對現(xiàn)存原始土著的調(diào)查，他們根本就不知道亂倫在生物學上的不良后果。韋斯特馬克認為人類沒有亂倫傾向是因為自幼一起長大的男女之間因為感官刺激習以為常而缺乏興趣，失去了原始的性沖動。馬林諾夫斯基的弟子費孝通則認為，如果甲乙二人是父女并且發(fā)生了亂倫關系，那么甲生下的孩子是叫乙父親呢還是爺爺呢，這種情況難以想象，事實上也不會發(fā)生，原因就在于人類不知道如何應對這種紊亂的社會結構。外婚制的建立依靠的是兩股力量，第一是理性的力量基于人類對于內(nèi)部秩序的認知，內(nèi)婚制將對內(nèi)部秩序造成致命的傷害，而不是外婚制將提升后代體制的認知。第二是情感力量，喜歡陌生女子超過喜歡一起長大的女子，理性與情感力量聯(lián)手造就了外婚制。

本書的第二章論述的農(nóng)業(yè)的起源，這方面觀點與之前我讀過的戴蒙德和尤瓦爾赫拉利的觀點沒有什么兩樣，就不贅述了。

關于文字的起源。亞里士多德認為口語是內(nèi)心經(jīng)驗的符號，文字則是口語的符號，而中國古代學者揚雄認為口語是心靈的聲音，文字是心靈的畫幅，二者區(qū)別的根源在于，中國文字是自源文字，而古希臘文字是借源文字，自源文字起于象形文字，他們是物的符號，而非口語符號，作者認為揚雄的觀點是正確的。關于文字的起源有多源頭和一源頭兩種觀點，作者認為多源是正確的，大量關于文字起源的發(fā)掘都是陶符，但陶符與文字之間得不出一種因果的確切關系，我們所挖掘到的都是殘缺的歷史片段，石頭，陶符，甲骨都是不容易腐化的質(zhì)地，而其他載體早就消失在歷史的長河中，事實全貌根本不可能展現(xiàn)出來，人類文字的演化是一個長期的過程，而甲骨文出現(xiàn)至成熟才區(qū)區(qū)200年，今天人類所掌握的證據(jù)信息難以構架起一個強有說服力的框架。作為認為表意文字系統(tǒng)的成長依賴一個特定的社會環(huán)境，啟動文字的最初社會系統(tǒng)幾乎非國家權力莫屬，蘇美爾國家權力存在于前，使得楔形文字產(chǎn)生的解釋順利成章，國家權力擁有自己龐大的管理系統(tǒng)，一方面國家權力需要人造符號，另一方面，統(tǒng)治的需求，官僚系統(tǒng)的遍布，使得這套符號作為媒介流轉與整個社會。而中國商朝的甲骨文的產(chǎn)生也是起源于國家權力，還包括對于占卜的需求。唯有國家權力能可以創(chuàng)造文字發(fā)展的溫床，但是并不意味著國家權力都能創(chuàng)造文字，成吉思汗的蒙古帝國，印加帝國就是最好的例證。不但文字的興起源于國家權力，文字的衰落也因為國家的衰落，例如拉丁文字。作者認為文字的不同對文明的影響有三點，第一是對大腦模式的影響，拼音文字由左腦加工，漢字兼而有之。第二文字的抽象能力，這一點作者認為缺乏強有力的邏輯，暫且不論。第三點，辯論與文章，西方注重辯論，而東方注重文章與背誦。自源文字的神秘，難以掌握，門檻高，造就了人們心中的高貴，反觀拼音文字，三者皆相反，故很難讓使用者有特權感受，此為希臘，中國文化特征分野之開始。西方注重演講辯論，東方注重文章，與政治制度，社會環(huán)境，考試制度等皆有關系，最終導致了二者文明發(fā)展模式的差異。

關于造紙術很多傳統(tǒng)說法有巨大問題。最古老最權威的說法中，首先東漢造紙靠不住，蔡倫是東漢人，最硬的證據(jù)就是西漢紙的發(fā)現(xiàn)，這當然不是蔡倫造的。紙是怎么造的，當時并行兩種制衣法，一種是紡織，另一種是樹皮布?？脊虐l(fā)現(xiàn)很多民族有石頭的棒子，最后所有考古學家都落實是敲打樹皮做樹皮布的。有幾種樹皮布，有一種樹叫楮樹，楮樹的樹皮打爛了以后就交織成一大片，可以裁剪縫合做衣服。有的時候擊打過度，有一些樹皮布更單薄，做不了衣服，但是很稀罕，多余這么一個東西，愿意干什么干什么，但是不論干什么，沒有用來寫字的。這個副產(chǎn)品用它干什么呢？首先用它包點東西，漢書里記載，皇室用這個東西包藥，還有比較貴重東西的墊襯物。造紙術是最典型的副產(chǎn)品，他本來的主產(chǎn)品做樹皮布，樹皮布一直在做，但是樹皮布肯定沒有紡織的東西更結實更好。所以兩大成衣法，此消彼漲，樹皮布就衰落了。樹皮布的副產(chǎn)品派什么用場呢？有些民族是沒有用場，但是我們這個民族政府管理很早就進入文牘主義，苦于竹簡笨重，一直尋找東西代替，這就成為了侯選者。最起碼前一步完全是副產(chǎn)品，完全不是目的導致的行為，要是目的導致的行為，想不到這么微妙，想不到這么一種來路。

活字印刷的起源，活字印刷之所以沒有在中國成為主流不是因為審美偏好，著墨技術的缺乏，一次性投資過高的障礙，而是基于經(jīng)濟計算的選擇，從而雕版印刷成為了主流。書的性質(zhì)，在古代印刷業(yè)比較發(fā)達的中國，近代前夜崛起的歐洲完全不同，中國印刷，有皇權和社會兩大支點，隋唐的科舉制便是重大分水嶺，一方面是為了強化儒家思想，另一方面是為了給科舉印刷輔導資料。韓國：印漢字不走雕版路，韓國沒有社會需求，若皇家獨養(yǎng)刻工群體，不堪重負；不包養(yǎng)，用時又找不到?；钭止倘挥斜鹊癜娓鼜碗s之處，但其策略是依賴少數(shù)匠人一蹴而就，待活字鑄就，印刷的技術門檻就沒有那么高邁了，從而擺脫了對一支穩(wěn)定且規(guī)模較大的刻工群體的依賴。托舉一門手藝的是眾多匠人，工業(yè)的支點則是少數(shù)精英隊工具的發(fā)明和制造。雕版是手藝，活字印刷已帶工業(yè)的味道。自己的社會歷史中發(fā)育不出刻工群體，倒逼韓國走上了活字的道路。歐洲印刷品的性質(zhì)，一出世便與中國迥然不同，剛誕生便是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，根本來說是一門生意，中國的圖書業(yè)是政治權力的附庸，而歐洲圖書業(yè)則是由看不見的手在操控，最終，圖書業(yè)的權力意識，商業(yè)價值觀，銷售渠道，市民的需求，構成了瓦解王權資本主義社會的雛形，中世紀晚期，大學與行會聯(lián)手，出人出錢聯(lián)合監(jiān)督，遵循傳統(tǒng)的運營架構。在歐洲正是商人，自由民，自愿組織，資本主義觀念的流行和機制的形成，加上歐洲成熟的文字符號系統(tǒng)，造就了古登堡發(fā)明奇跡般的結果。

外婚，就是部落之間通婚，也就是雜交，這是人類第一個制度安排，導致我們這個有550萬年壽命的物種，不斷做著偉大的交換：基因的交換。它導致人類沒有分裂成若干亞種，雖然有不同膚色，但還是一個物種，互相有性的吸引力，還保持健康。這是雜種優(yōu)勢。蓋在紙上的印章和石碑上的拓片，則是文化的雜交。人類歷史上有過兩次偉大的金屬雜交，一次是青銅器，青銅器在中國造就了青銅時代，造就了商周兩代王朝，兩代王朝君主都在不斷尋找錫礦和什么礦合成青銅，沒有青銅就打不過人家，有了青銅就百戰(zhàn)百勝。第二次就是鉛銻合金，古登堡以此造就了活字印刷的偉大時代。物種的雜交、金屬的雜交、文化的雜交，作者最后駁斥了目的論的歷史觀，人類文明的六大里程碑的發(fā)明說明歷史并非目的論行為所造就的，都是從原先目的功能中發(fā)生了變異，生發(fā)出令人意想不到的重大效用。