道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

《注釋》
道可道也，非恒恒：同常。通行本因避孝文帝劉恒諱，改為常道也。名可名也，非恒名也王弼注：可道之道，可名之名，指事造行，非其常也。1。

無(wú)名天地未開(kāi)辟以前，一無(wú)所有，不可思議，強(qiáng)名之曰“無(wú)名”，萬(wàn)物之始也，有名迨天地開(kāi)辟，萬(wàn)物滋生，人類遂創(chuàng)名號(hào)以分別。故曰“有名”萬(wàn)物之母也2。

故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其徼3。

兩者同出，異名同謂。玄之又玄4，眾妙之門(mén)。王弼注：兩者「始」與「母」也?！竿觥拐?，同出于玄也。在首則謂之「始」，在終則謂之「母」。玄者，冥默無(wú)有也；始，母之所出也?？刹坏枚^之然，則不可同名曰「玄」。而言同謂之「玄」者，取于不可得而謂之所出也。不可得而謂之然，則不可以定乎一玄已。若定乎一玄，則是名則失其遠(yuǎn)矣。故曰『玄之又玄』也?！罕娒睢唤詮男?，故曰「眾妙之門(mén)」也。

《注》
1、可以言述明者，非永存發(fā)自然之道；可以稱名者，非永存恒在之名。
2、莊子天地篇「泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名」，以「無(wú)名」為泰初之時(shí)期。老子十四章「視之而弗見(jiàn)名之曰微。聽(tīng)之而弗聞名之曰希。捪之而弗得名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首」此老子自冥想其所謂「無(wú)名」時(shí)期一種空無(wú)所有、窈冥忽恍、不可思議之狀態(tài)。
3、此處對(duì)于“徼”有3種解釋：
a. 徼，歸終也。王弼注：妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微妙而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲，可以觀其始物之妙。徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
b. 徼，邊徼，即物之盡處。焦竑云：徼，言物之盡處也。蓋無(wú)之為無(wú)，不待言已，方其有欲之時(shí)，人皆執(zhí)以為有，然有欲必有盡，及其盡也，極而無(wú)所更往，必復(fù)歸于無(wú)，斯與妙何以異哉
c. 徼，求也。師古注：徼，要求也。「常無(wú)欲，以觀其妙」謂常以無(wú)欲觀無(wú)名時(shí)期大道之微妙也?！赋Ｓ杏?，以觀其徼」謂常以有欲觀其有名時(shí)期人類之要求也。，蔣氏言：老子之「常無(wú)欲，以觀其妙」欲使人知無(wú)欲之為妙道，而迫于虛無(wú)也；「常有欲，以觀其徼」欲使人知有欲要求之危險(xiǎn)，而行無(wú)欲以免之也。
4、玄：是一種非常抽象的描述，形容其深遠(yuǎn)幽然而不可知。蘇轍云：凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄。故老子常以「玄」寄極也。 王弼認(rèn)為：老子以「玄」形容一種「冥默無(wú)有」的狀態(tài)，不是確定的名稱，是對(duì)「道」的形容，是不可稱謂之稱謂。