讀《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》-羅伯特·所羅門
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盲目的人生和死亡沒有區(qū)別，為了了解我們?yōu)槭裁创嬖?，該去往何方，我選擇根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和思考，從哲學(xué)體系中找到對(duì)應(yīng)的理論體系，使自己的認(rèn)知更完善。
閱讀本書和整理本文，圍繞以下我關(guān)心的問(wèn)題展開：
1、為什么要研究哲學(xué)
2、什么是生活
3、什么是自由
4、什么是美
5、什么是真實(shí)存在的
一、為什么要研究哲學(xué)
未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的，蘇格拉底如是說(shuō)。你對(duì)人生、生活、世界的思考并不只是“你的觀點(diǎn)”，它也是你生活的方式，你所做的一切事情的基礎(chǔ)。一種未經(jīng)表達(dá)、未經(jīng)考察和未經(jīng)論證的淺薄的基礎(chǔ)是沒有保障的。
目前，我很認(rèn)同黑格爾的觀點(diǎn)：世界與心靈的統(tǒng)一是不斷發(fā)現(xiàn)自我的精神。
偉大的哲學(xué)幾乎總是既是詩(shī)又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?，既是觀念又是論證，既是想像又是理智。
總之，我們所持的哲學(xué)觀點(diǎn)，即自己的生活態(tài)度；對(duì)哲學(xué)的研究水平，即處理生活中“大問(wèn)題”的水平。
二、什么是生活
每個(gè)人對(duì)生活的看法不一，本書詳細(xì)羅列了16種觀點(diǎn)：生活是游戲、故事、悲劇、喜劇、使命、藝術(shù)、冒險(xiǎn)、疾病、欲望、涅槃、利他主義、榮譽(yù)、學(xué)習(xí)、受苦、投資、各種關(guān)系。
我所持的是生活是游戲的觀點(diǎn)。
諸神處罰西西弗斯把一塊巨石不斷地推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂上滾落下來(lái)。有些哲學(xué)家由此認(rèn)為，我們有時(shí)看到生活正是一遍遍地重復(fù)，最終什么也沒有增加。
但我認(rèn)為，雖然生活看不到重復(fù)的止點(diǎn)，但推石頭時(shí)，擁有良好的身體狀況和情緒本身就是美好的生活，每一天都是生活的全部。
即生活游戲論者的觀點(diǎn)：生活作為一場(chǎng)游戲，游戲的意義在于玩本身。
對(duì)于那些悲觀主義者，正如康德認(rèn)為必須認(rèn)為自己是自由的才是自由的，我認(rèn)為，我們必須首先認(rèn)為生活是快樂(lè)的，才能獲得快樂(lè)。
三、什么是自由
關(guān)于自由，比較悲觀的決定論認(rèn)為，我們的行為是由我們的基因、環(huán)境等影響下導(dǎo)致的必然結(jié)果，一切行為都是可預(yù)測(cè)可解釋的。
我比較認(rèn)同的是弱決定論，即，同意決定論的觀點(diǎn)，我們的行為是環(huán)境影響下的必然結(jié)果，我們的意志也是完全由內(nèi)外環(huán)境所決定的。但我們的樂(lè)觀在于，只要能遵從我們的意志行動(dòng)，我們就是自由的，盡管意志本身是由環(huán)境決定，但那又如何。
就像馬丁·路德·金，雖然他對(duì)民權(quán)的認(rèn)識(shí)和追求，是由他所經(jīng)歷的環(huán)境和接受的教育所致，但沒有必要因此否定其意志，只要是好的，管他怎么來(lái)的呢。
可怕的是，悲觀地解讀決定論者，由此放棄對(duì)自由的追求。我很認(rèn)同康德的觀點(diǎn)，必須認(rèn)為自己是自由的才是自由的。
四、什么是美
如何建立對(duì)美的認(rèn)知
對(duì)美的認(rèn)知和品味，是在不斷比較，和不斷經(jīng)歷總結(jié)中提升的。
大衛(wèi)·休謨?cè)凇墩撈肺兜臉?biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)：一個(gè)人如果從未有過(guò)機(jī)會(huì)比較不同類型的美，那他就完全沒有資格評(píng)價(jià)呈現(xiàn)在他面前的任何物品。
我很認(rèn)同柏拉圖在《美的教育》中的觀點(diǎn)，逐步深入探索生活中的美，終極的美即生活中豐富的哲學(xué)：
第一步應(yīng)從只愛某一個(gè)美形體開始，……第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美的貫通。
從此再進(jìn)一步，進(jìn)到各種學(xué)問(wèn)知識(shí)，看出它們的美。于是放眼一看這已經(jīng)走過(guò)的廣大的美的領(lǐng)城，他從此就不再像一個(gè)卑微的奴隸，把愛情專注于某一個(gè)個(gè)別的美的對(duì)象上，某一個(gè)孩子、某一個(gè)成年人或是某一種行為上。這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。
關(guān)于美的界定
關(guān)于如何界定美，我認(rèn)同尼采的觀點(diǎn)：我們應(yīng)該做的是“美好”的事物，而不是義務(wù)驅(qū)使的事。藝術(shù)的“真理”既不是我們情感的表達(dá)，也不是我們對(duì)世界的精確再現(xiàn)，而是比二者之和更多。藝術(shù)的“真理”是我們與世界的親密聯(lián)系以及與之相伴隨的對(duì)生活的熱愛。
五、什么是真實(shí)存在的
什么才是真實(shí)存在的？物體，還是我們的感知，亦或是永恒的數(shù)字和數(shù)學(xué)？
由此衍生出唯物論和唯心論。唯物論認(rèn)為世界是由純粹物理的或物質(zhì)的成分構(gòu)成的，唯心論認(rèn)為不被我們感知的事物就是不存在的，或者無(wú)意義的。
以前我認(rèn)同唯物論，現(xiàn)在我也逐漸接受唯心論的觀念。
唯心論認(rèn)為，我們所處的物質(zhì)社會(huì)只是表象，擁有真理的精神世界更真實(shí)。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)一則“洞穴神話”向我們戲劇性地解釋了這兩個(gè)世界之間的關(guān)系。洞穴象征著影子的世界，即我們所有人生活于其中的“生成的世界”。陽(yáng)光代表著真理和“存在的世界”，我們只能通過(guò)理性而非經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握它。
如何取舍不同的觀點(diǎn)
答案是，兼取之，作為一個(gè)整體他們也許并不沖突。
我很認(rèn)同黑格爾的觀點(diǎn)，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō)：
人的見解愈是把真理與錯(cuò)誤的對(duì)立視為固定的，就愈習(xí)慣于以為對(duì)某一現(xiàn)有的哲學(xué)體系的態(tài)度不是贊成就必是反對(duì)。花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出現(xiàn)而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥，互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種相互的必要性才構(gòu)成整體的生命。
以上。
相比于流于表象的物質(zhì)世界，我選擇向更真實(shí)、充滿永恒真理的精神世界探進(jìn)，你呢？
希望我們?cè)诖讼嘤觥?/p>
