《周易》淺窺011：系辭傳·《易》的高級(jí)玩法
《道德經(jīng)》講“天地之間其猶橐龠乎”——天地之間這個(gè)巨大的空間宛如為包括人在內(nèi)的天下萬(wàn)物設(shè)置了一個(gè)巨大的“舞臺(tái)”，《易》是幫助人在這個(gè)舞臺(tái)上自在悠游、綻放各種精彩的根本大道。
從這個(gè)意義上講，《易》是欲選擇人之為人的仁義大道直道而行者當(dāng)處處遵循、時(shí)時(shí)把玩的原則。王陽(yáng)明曾為自己的居所取名“玩易窩”，《中庸》講“君子居易以俟命”，居玩于易，顯然是君子的日常。
孔子為居玩于易者設(shè)定了兩種情境：一是“君子居則觀其象而玩其辭”，二是“動(dòng)則觀其變而玩其占”。在孔子看來(lái)，君子安居靜處時(shí)可以觀象玩此辭，出外行動(dòng)時(shí)可以觀變玩占。
孔子盛贊南方人中流傳的諺語(yǔ)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”——人如果沒(méi)有恒心，是不配做巫醫(yī)的?！拔揍t(yī)”是用卜筮等神秘方式為人治病的人，南方人認(rèn)為，即便是在“巫醫(yī)”這個(gè)神秘莫測(cè)的領(lǐng)域，也是有顯而易見(jiàn)的規(guī)律可循的，那便是沒(méi)有恒心的人，難以成為合格的巫醫(yī)。
《論語(yǔ)·子路篇》中，孔子特意引用《周易·恒卦·爻辭》中的“不恒其德，或承之羞”來(lái)印證南方人中流傳的諺語(yǔ)——“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”。說(shuō)到底，人不能恒久地葆有自己的美德，是免不了要遭受由此帶來(lái)的羞辱的。如此淺白的道理，就擺在面前。所以，看到一個(gè)人缺少定性，沒(méi)有恒心，大可以“不占而已矣”——不用占卦便判斷出他的未來(lái)狀態(tài)、吉兇結(jié)果。
“不占而已矣”大概是居玩于易者“觀其象而玩其辭”的最高境界了。
（一）原文
同人先號(hào)啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)；二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也；夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。
勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也；德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。
亢龍有悔。子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。
（二）白話試譯
同人卦九五爻辭說(shuō)：“感召、同化民眾的君子“悲欣交集”——先嚎啕傷悲而后欣然大笑?？鬃咏忉屨f(shuō)：君子處事循道而行，無(wú)論是行動(dòng)還是靜處，不管是沉默還是言說(shuō)，所求只有一個(gè)，那便是以赤誠(chéng)與人同心，與人同心之赤誠(chéng)是無(wú)堅(jiān)不摧、金石可鏤的。與人同心同德的言語(yǔ)，像芬芳的花兒一樣最能感染、打動(dòng)人。
（大過(guò)卦）初六爻辭說(shuō)：“致敬神明的祭品用白茅襯托，便不會(huì)有咎害”。孔子解釋說(shuō)：只要有禮敬神明的心，即便是把祭品直接放在地上也是可以的，如今使用潔白的茅草來(lái)襯托、鋪墊，對(duì)祭祀已經(jīng)慎重到了如此程度，那還能有什么咎害呢？茅草雖為微薄之物，卻能發(fā)揮如此重要的作用，遵循慎之又慎的原則去行事，那就不會(huì)有大的過(guò)失了！
（謙卦九三爻辭說(shuō)：）君子有功勞仍能謙虛謹(jǐn)慎，這樣就會(huì)有好的結(jié)果并獲得吉祥?？鬃咏忉屨f(shuō)：有功勞而不自我夸耀，有業(yè)績(jī)而不以德能自居，這是敦厚到極致者的表現(xiàn)。說(shuō)明取得大功勞者要有更高的修養(yǎng)，更要以謙卑的姿態(tài)待人接物。功德講求的是盛大，禮節(jié)講求的是謙恭。所謂謙道，是以謙恭來(lái)獲得在天地間安身立命空間的思想原則。
（乾卦九六爻辭說(shuō)：）龍一意孤行飛得過(guò)高是會(huì)有使之悔恨之事的。孔子解釋說(shuō)：身居尊位卻不安心于所在之位，高高在上卻不能贏得民眾的擁戴，有賢人在下位卻不能發(fā)揮作用對(duì)之有所輔助，所以他的行動(dòng)注定會(huì)帶來(lái)使之悔恨之事。
（三）淺窺
為說(shuō)明“觀其象而玩其辭”這樣一種居玩于易的高妙境界，孔子分別抽離出同人卦、大過(guò)卦、謙卦、乾卦中的典型爻的爻辭來(lái)，展現(xiàn)了一把自己觀象玩辭的心得。
“同人卦”九五爻描述了一個(gè)特殊的“象”——君子悲欣交集，先嚎啕大哭，再釋?xiě)汛笮Α?jù)說(shuō)，弘一法師李叔同圓寂前留下的最后一幅書(shū)法作品便是“悲欣交集”。作為個(gè)體的人，一生的生活處境可能是“素富貴”、“素貧賤”、“素夷狄”、“素患難”的，只有具有真切同理心的人，才會(huì)真正將自己代入進(jìn)去，對(duì)他人的困頓、憤懣處境感同身受，悲憫之心由此而生。同樣的，一個(gè)深懷悲憫的人，只有在極盡了自己的全部努力后，才會(huì)欣然釋?xiě)选＿@或許便是“同人卦”九五爻所描述的“同人先號(hào)啕而后笑”吧。不見(jiàn)其象，難玩其辭。不玩其辭，難以推演和體察爻辭、卦辭所描述的“象”。
依此類推，對(duì)于大過(guò)卦初六爻、乾卦九三爻、乾卦九六爻的解釋，也是孔子借《周易》之辭對(duì)所示之象的觀象玩辭“心得報(bào)告”。
孔子這個(gè)“心得報(bào)告”自然是很高明的，畢竟他是“好學(xué)”的大成至圣先師。與此同時(shí)，孔子也為后人打了一個(gè)樣——觀象玩辭既是君子靜處時(shí)的“詩(shī)意生活”，也是身為君子傳承與發(fā)展《易》道，擔(dān)承“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”使命的途徑。
“生生之謂易”——《易》道是生生不息，需要不斷被賦予時(shí)代內(nèi)涵的。傳承《易》，發(fā)展《易》，如孔子所倡導(dǎo)的那樣“觀象玩辭”、“觀變玩占”，才是君子之于《易》道該有則姿勢(shì)和態(tài)度。
