大家好，這里是小播讀書，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本講述老子道家思想的經典作品：《老子的智慧》。

一提到老子的道家思想，我們首先想到的就是這個“道”字。那什么是“道”呢？

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老子的“道”不僅是中國文化的象征，也是中國哲學的最高范疇。而第一位將道視為最高范疇的哲學家就是老子。在老子的《道德經》第一章就提出了對道的解釋，指明道是天地萬物之始源，也就是那句著名的：

”道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?/p>

老子是第一個提出形上之道的概念和理論的哲學家。老子之前的思想家都只思考“形而下”的存在問題，也就是只探討現(xiàn)實世界的問題。一切“形而下”的事物都有名字，都可以命名的，也就是所謂“物固有形，形固有名”。老子卻指出，除了“可以命名的”（“可道之道”）之外，還有超乎形象的“形而上”存在。這“形而上”的存在是現(xiàn)象界萬物之所由來，稱之為“道”。

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作者林語堂先生認為，以哲學觀點而論，道可概括為幾個維度：道是天地萬物的主要單元，這是一種典型的一元論哲學思想；道是“反面立論”、“陰陽兩極”、“永久循環(huán)”、“相對論”、“本體論”的主體；道是神智，是復歸為一，也是萬物的源泉。

也就是說，道家的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理；公正無私，含蓄無形，看不見摸不著。它創(chuàng)造了萬物，改變了萬物；它是不朽的本體。道家不和我們談上帝，只再三強調道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道給物質世界帶來了一統(tǒng)和靈性。

老子是第一個將道提升至形而上地位的哲學家，他認為一切萬物皆由道所出，甚至連天地都由道而來。但是道一開始并非具有形而上意味，因此我們有必要先說明“道”的原義及轉化到形而上的道。

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每個哲學家都有他的一套理論預設，老子的“道”便是為了現(xiàn)實世界提供一套合理的理論說明而構建的。老子除了在形而上學的領域內肯定道是萬物的本原和本根之外，他還賦予道幾層重要的意涵：

第一、道為萬有生命的源泉。老子認為萬物都是由道所創(chuàng)生的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

第二、道為一切存在之大全。老子說：“萬物得一以生”，這里以“一”指宇宙整體、一切存在之大全。老莊視宇宙為有機的統(tǒng)一體，莊子在《齊物論》中也說：“道通為一”，即視宇宙為無數(shù)個體生命關系之反映，而生命的每個方面在整體宇宙中都是彼此相互依存、相互會通的。

第三、道為大化流行之歷程。老子認為道體是恒動的，老子說：“反（返）者道之動”；道的存在是廣大無邊的，道的運行是川流不息的。老子用“逝”、“遠”、“反”來形容“道”在宇宙大化發(fā)育流行中依循著終而后始法則運轉的無窮歷程。

第四、道為精神生命之最高境界。老子說過這樣一句令人矚目的話：“為學日益，為道日損?！边@是說對外在世界探討所得的知識，越累積越增多；對道的體會越深，主觀成見和私心就會越來越減少。這里所說的“為道”是屬于精神境界的修養(yǎng)。后來莊子更是將形上之道作為提高人類精神生命和思想生命的最高指標。

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除了“道”的層境界，老子的道家思想還有幾個重要思想。

首先是：有無相生

老子說現(xiàn)象世界事物之間是相互對立、相互關聯(lián)的，并且，價值判斷也是相對的。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。

這是說沒有美，就不會有丑；沒有善，就不會有不善；同理，老子認為沒有“有”，就無所謂“無”；沒有“難”，就無所謂“易”；沒有“長”，就無所謂“短”。我們以“有無相生”這一重要哲學命題為代表，來敘述老子對現(xiàn)象世界觀察的一些洞見。

第一、事物存在的相互依存。老子看到一切事物都有它的對立面：事物有顯的一面，也有隱的一面；有其表層結構，也有其深層結構。

第二：事物對立面的相互轉化。老子認識到事物的對立面不是一成不變的，它們經常相互轉化。他說正常能轉化為反常，善良能轉化為妖孽。

第三、事物相反而皆相成。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！北砻鲗α⒚骐p方的聯(lián)系性。

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其次是：為無為

“無為”的概念是老子逆向思維的一個范例。老子在《道德經》中的“無為”這一個特殊用詞幾乎都是針對于統(tǒng)治者而發(fā)的。老子期望掌握權勢的在位者不妄為，要“以百姓心為心”。后來莊子學派更將老子告誡治者勿專權、毋濫權的“無為”理念，延伸為放任思想和不干涉主義。

老子說“無為”，又提出“為無為”的思想。像“為無為”這類正反結合的詞語所蘊含的深意，多次出現(xiàn)在《道德經》中，如謂：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！庇牧_素就很欣賞老子這些話，認為人類有兩種意志：創(chuàng)造的意志和占有的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力而收斂占有的沖動，“生而不有，為而不恃”正是這層意思。老子還說“為而不爭”，也與“為無為”一個意思，要治理階層以服務大眾（“為人”、“與人”）為志，而不與民爭權奪利。

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第三是：道法自然

人們一提起老子，就會想到他自然無為的主張。簡言之，就是聽任事物自然發(fā)展。“自然”是老子的核心觀念，乃是“自己如此”的意思。也就是說，自然不是指具體存在的自然界，而是形容“自己如此”的一種情狀。《道德經》二十五章有這樣一段重要的話：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子把人列為“四大”之一，如此突出人在宇宙中的地位，這在古代思想史上實屬首見。

人能成為四大之一，在于他能不斷地充實自己、拓展自己，他能從外在環(huán)境中吸取經驗知識以內化為自己的智能。老子謂人法天地，便是意指人效法天地之清寧，效法天地之高遠厚重，進而效法道的自然性。所以道的一個重要特性便是自然性，也就是所謂“道法自然”。

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最后是：柔弱勝剛強

老子道家思想中的“柔弱”是“無為”的一種表述。老子之所以倡導柔弱的作用，是因為老子生當亂世，他一方面從人性的正面去提升人的精神層次，另一方面從人性的負面去洞察社會動亂的根源。人類所以勝出別的動物，在于他能從學習中累積經驗以改善自身，并協(xié)同群體改造環(huán)境。但人類也比其他動物更為狡詐，更多心機；別種動物不知設計同類、不會陷害同類，更沒有本事發(fā)明器械去獵殺異類。

尼采說：“人類是病得很深的一種動物。”這話可十分確切地用來形容主政者權力運用不當，發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而導致大規(guī)模殺戮行動的現(xiàn)象。這正是老子“無為”學說諄諄告誡主政者不可攬權濫權的用心；也正是老子諄諄告示主政者要“不爭”、“柔弱”、“處下”、“謙虛為懷”的用意。

老子喜歡用水來比喻理想的治者表現(xiàn)出柔弱不爭及處下的美德，老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币约啊敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮??！倍际菑娬{柔弱的意義和價值。這些話雖然出自老子對他所處那個時代的感發(fā)，但更像是說給我們當代那些“權力傲慢”的霸主聽的。老子所說的“柔弱”，并不是軟弱不舉，而是含有柔韌堅忍的意味。

到底什么思想使老子產生了那么多強調柔弱的力量、居下的優(yōu)勢和對成功的警戒等反面論呢？

答案是：宇宙周而復始的學說：所謂生命，就是一種不斷的變遷，交互興盛和腐敗的現(xiàn)象，當一個人的生命力達到巔峰時，也正象征著要開始走下坡了，猶如潮水的消長，潮水退盡，接著開始漲潮。

老子說：

“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和，而物生焉?；驗橹o，而莫見其形；消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗。”

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