大家好，這里是小播讀書(shū)，今天我繼續(xù)和大家一起共讀這本講述老子道家思想的經(jīng)典作品：《老子的智慧》。
一提到老子的道家思想，我們首先想到的就是這個(gè)“道”字。那什么是“道”呢？
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老子的“道”不僅是中國(guó)文化的象征，也是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇。而第一位將道視為最高范疇的哲學(xué)家就是老子。在老子的《道德經(jīng)》第一章就提出了對(duì)道的解釋，指明道是天地萬(wàn)物之始源，也就是那句著名的：
”道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”
老子是第一個(gè)提出形上之道的概念和理論的哲學(xué)家。老子之前的思想家都只思考“形而下”的存在問(wèn)題，也就是只探討現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。一切“形而下”的事物都有名字，都可以命名的，也就是所謂“物固有形，形固有名”。老子卻指出，除了“可以命名的”（“可道之道”）之外，還有超乎形象的“形而上”存在。這“形而上”的存在是現(xiàn)象界萬(wàn)物之所由來(lái)，稱之為“道”。
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作者林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，以哲學(xué)觀點(diǎn)而論，道可概括為幾個(gè)維度：道是天地萬(wàn)物的主要單元，這是一種典型的一元論哲學(xué)思想；道是“反面立論”、“陰陽(yáng)兩極”、“永久循環(huán)”、“相對(duì)論”、“本體論”的主體；道是神智，是復(fù)歸為一，也是萬(wàn)物的源泉。
也就是說(shuō)，道家的道是宇宙的神智，萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理；公正無(wú)私，含蓄無(wú)形，看不見(jiàn)摸不著。它創(chuàng)造了萬(wàn)物，改變了萬(wàn)物；它是不朽的本體。道家不和我們談上帝，只再三強(qiáng)調(diào)道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道給物質(zhì)世界帶來(lái)了一統(tǒng)和靈性。
老子是第一個(gè)將道提升至形而上地位的哲學(xué)家，他認(rèn)為一切萬(wàn)物皆由道所出，甚至連天地都由道而來(lái)。但是道一開(kāi)始并非具有形而上意味，因此我們有必要先說(shuō)明“道”的原義及轉(zhuǎn)化到形而上的道。
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每個(gè)哲學(xué)家都有他的一套理論預(yù)設(shè)，老子的“道”便是為了現(xiàn)實(shí)世界提供一套合理的理論說(shuō)明而構(gòu)建的。老子除了在形而上學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)肯定道是萬(wàn)物的本原和本根之外，他還賦予道幾層重要的意涵：
第一、道為萬(wàn)有生命的源泉。老子認(rèn)為萬(wàn)物都是由道所創(chuàng)生的。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
第二、道為一切存在之大全。老子說(shuō)：“萬(wàn)物得一以生”，這里以“一”指宇宙整體、一切存在之大全。老莊視宇宙為有機(jī)的統(tǒng)一體，莊子在《齊物論》中也說(shuō)：“道通為一”，即視宇宙為無(wú)數(shù)個(gè)體生命關(guān)系之反映，而生命的每個(gè)方面在整體宇宙中都是彼此相互依存、相互會(huì)通的。
第三、道為大化流行之歷程。老子認(rèn)為道體是恒動(dòng)的，老子說(shuō)：“反（返）者道之動(dòng)”；道的存在是廣大無(wú)邊的，道的運(yùn)行是川流不息的。老子用“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”來(lái)形容“道”在宇宙大化發(fā)育流行中依循著終而后始法則運(yùn)轉(zhuǎn)的無(wú)窮歷程。
第四、道為精神生命之最高境界。老子說(shuō)過(guò)這樣一句令人矚目的話：“為學(xué)日益，為道日損。”這是說(shuō)對(duì)外在世界探討所得的知識(shí)，越累積越增多；對(duì)道的體會(huì)越深，主觀成見(jiàn)和私心就會(huì)越來(lái)越減少。這里所說(shuō)的“為道”是屬于精神境界的修養(yǎng)。后來(lái)莊子更是將形上之道作為提高人類精神生命和思想生命的最高指標(biāo)。
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除了“道”的層境界，老子的道家思想還有幾個(gè)重要思想。
首先是：有無(wú)相生
老子說(shuō)現(xiàn)象世界事物之間是相互對(duì)立、相互關(guān)聯(lián)的，并且，價(jià)值判斷也是相對(duì)的。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。
這是說(shuō)沒(méi)有美，就不會(huì)有丑；沒(méi)有善，就不會(huì)有不善；同理，老子認(rèn)為沒(méi)有“有”，就無(wú)所謂“無(wú)”；沒(méi)有“難”，就無(wú)所謂“易”；沒(méi)有“長(zhǎng)”，就無(wú)所謂“短”。我們以“有無(wú)相生”這一重要哲學(xué)命題為代表，來(lái)敘述老子對(duì)現(xiàn)象世界觀察的一些洞見(jiàn)。
第一、事物存在的相互依存。老子看到一切事物都有它的對(duì)立面：事物有顯的一面，也有隱的一面；有其表層結(jié)構(gòu)，也有其深層結(jié)構(gòu)。
第二：事物對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。老子認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面不是一成不變的，它們經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽。
第三、事物相反而皆相成。老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！北砻鲗?duì)立面雙方的聯(lián)系性。
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其次是：為無(wú)為
“無(wú)為”的概念是老子逆向思維的一個(gè)范例。老子在《道德經(jīng)》中的“無(wú)為”這一個(gè)特殊用詞幾乎都是針對(duì)于統(tǒng)治者而發(fā)的。老子期望掌握權(quán)勢(shì)的在位者不妄為，要“以百姓心為心”。后來(lái)莊子學(xué)派更將老子告誡治者勿專權(quán)、毋濫權(quán)的“無(wú)為”理念，延伸為放任思想和不干涉主義。
老子說(shuō)“無(wú)為”，又提出“為無(wú)為”的思想。像“為無(wú)為”這類正反結(jié)合的詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的深意，多次出現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，如謂：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！庇?guó)的羅素就很欣賞老子這些話，認(rèn)為人類有兩種意志：創(chuàng)造的意志和占有的意志，老子便是要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力而收斂占有的沖動(dòng)，“生而不有，為而不恃”正是這層意思。老子還說(shuō)“為而不爭(zhēng)”，也與“為無(wú)為”一個(gè)意思，要治理階層以服務(wù)大眾（“為人”、“與人”）為志，而不與民爭(zhēng)權(quán)奪利。
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第三是：道法自然
人們一提起老子，就會(huì)想到他自然無(wú)為的主張。簡(jiǎn)言之，就是聽(tīng)任事物自然發(fā)展?！白匀弧笔抢献拥暮诵挠^念，乃是“自己如此”的意思。也就是說(shuō)，自然不是指具體存在的自然界，而是形容“自己如此”的一種情狀?！兜赖陆?jīng)》二十五章有這樣一段重要的話：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子把人列為“四大”之一，如此突出人在宇宙中的地位，這在古代思想史上實(shí)屬首見(jiàn)。
人能成為四大之一，在于他能不斷地充實(shí)自己、拓展自己，他能從外在環(huán)境中吸取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以內(nèi)化為自己的智能。老子謂人法天地，便是意指人效法天地之清寧，效法天地之高遠(yuǎn)厚重，進(jìn)而效法道的自然性。所以道的一個(gè)重要特性便是自然性，也就是所謂“道法自然”。
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最后是：柔弱勝剛強(qiáng)
老子道家思想中的“柔弱”是“無(wú)為”的一種表述。老子之所以倡導(dǎo)柔弱的作用，是因?yàn)槔献由?dāng)亂世，他一方面從人性的正面去提升人的精神層次，另一方面從人性的負(fù)面去洞察社會(huì)動(dòng)亂的根源。人類所以勝出別的動(dòng)物，在于他能從學(xué)習(xí)中累積經(jīng)驗(yàn)以改善自身，并協(xié)同群體改造環(huán)境。但人類也比其他動(dòng)物更為狡詐，更多心機(jī)；別種動(dòng)物不知設(shè)計(jì)同類、不會(huì)陷害同類，更沒(méi)有本事發(fā)明器械去獵殺異類。
尼采說(shuō)：“人類是病得很深的一種動(dòng)物?！边@話可十分確切地用來(lái)形容主政者權(quán)力運(yùn)用不當(dāng)，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致大規(guī)模殺戮行動(dòng)的現(xiàn)象。這正是老子“無(wú)為”學(xué)說(shuō)諄諄告誡主政者不可攬權(quán)濫權(quán)的用心；也正是老子諄諄告示主政者要“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“處下”、“謙虛為懷”的用意。
老子喜歡用水來(lái)比喻理想的治者表現(xiàn)出柔弱不爭(zhēng)及處下的美德，老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币约啊敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮??！倍际菑?qiáng)調(diào)柔弱的意義和價(jià)值。這些話雖然出自老子對(duì)他所處那個(gè)時(shí)代的感發(fā)，但更像是說(shuō)給我們當(dāng)代那些“權(quán)力傲慢”的霸主聽(tīng)的。老子所說(shuō)的“柔弱”，并不是軟弱不舉，而是含有柔韌堅(jiān)忍的意味。
到底什么思想使老子產(chǎn)生了那么多強(qiáng)調(diào)柔弱的力量、居下的優(yōu)勢(shì)和對(duì)成功的警戒等反面論呢？
答案是：宇宙周而復(fù)始的學(xué)說(shuō)：所謂生命，就是一種不斷的變遷，交互興盛和腐敗的現(xiàn)象，當(dāng)一個(gè)人的生命力達(dá)到巔峰時(shí)，也正象征著要開(kāi)始走下坡了，猶如潮水的消長(zhǎng)，潮水退盡，接著開(kāi)始漲潮。
老子說(shuō)：
“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和，而物生焉?；?yàn)橹o(jì)，而莫見(jiàn)其形；消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗?！?/p>
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