獨(dú)處，為了遇見(jiàn)更好的自己
周國(guó)平說(shuō)，人生任何美好的享受都有賴于一顆澄明的心。
所以，一個(gè)人最好的狀態(tài)，就是擁有一顆澄明的心，即能享受一群人的熱鬧，又能安頓一個(gè)人的時(shí)光。
曼迪·赫爾在《安頓一個(gè)人的時(shí)光》寫(xiě)道：“一個(gè)人生活，可以是平淡、乏味、停滯不前，也可以是一場(chǎng)充實(shí)、美妙、精彩紛呈的冒險(xiǎn)?！?/p>
選擇前者是孤獨(dú)，那是一種“無(wú)人問(wèn)我粥可溫，無(wú)人與我看黃昏”的寂寞之境。
選擇后者是獨(dú)處，那是一種“近看庭前花開(kāi)花落，遠(yuǎn)望天邊云卷云舒”的淡然之境。
朋友曉曉說(shuō)：“我喜歡獨(dú)處，開(kāi)始覺(jué)得安靜、自在、不拘束、不用遷就他人，后來(lái)就成為一種習(xí)慣。偶爾和朋友一起，感覺(jué)對(duì)方那么不舒服，那種偽裝我一眼就看出來(lái)。他們心里早把我看作異類，可我不在乎，因?yàn)槲矣龅礁鼉?yōu)秀的自己?！?/p>
是的，我不在乎身邊人如何評(píng)價(jià)，我只在乎是否遇見(jiàn)更優(yōu)秀的自己。
美國(guó)心理學(xué)家研究表明，普通人與人交往，心情愉悅，但優(yōu)秀的人不喜社交，只因社交實(shí)際上降低生活品質(zhì)，所以，他們更喜歡獨(dú)處。
優(yōu)秀的人未必不合群，他們只是更偏愛(ài)獨(dú)處。
因?yàn)?，?duì)他們來(lái)說(shuō)，獨(dú)處是一種生活方式，也是一種自我賦能，更是一種自我認(rèn)知。
所以，請(qǐng)擁抱獨(dú)處，這是一個(gè)人最好的人生姿態(tài)，它不僅讓你遇見(jiàn)其他優(yōu)秀的人，也讓你遇見(jiàn)更好的自己。
獨(dú)處，是一種生活方式
獨(dú)自生活，最需要的就是勇氣。很多人害怕寂寞和孤獨(dú)，不愿意獨(dú)自生活。
“湊合過(guò)”、“就這樣”、“將就著”...我們寧可與不愛(ài)的人在一起，維持一段泛白戀情或破裂婚姻，讓自己在冰與火中煎熬。
有時(shí)候，獨(dú)自生活未必是件壞事，它可以讓你在不受干擾的情況下審視自己的過(guò)往，發(fā)現(xiàn)各種關(guān)系下所隱藏的不足或缺陷，而這些不足，恰恰是你今后成長(zhǎng)不可缺少的關(guān)鍵元素。
正如曼迪.赫爾說(shuō)：“總有些路，你必須一個(gè)人走?！?/p>
哪怕孤獨(dú)陪伴，也要把它走下去。
獨(dú)處，是一種自我賦能
周國(guó)平說(shuō)：“人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。”
從心理層面來(lái)說(shuō)，“獨(dú)處的能力”就是一個(gè)人能很好地回應(yīng)內(nèi)心的想法與需求，能被自己的內(nèi)心所陪伴、安撫和慰藉，且不感到無(wú)聊或空虛，且自得其樂(lè)。
它是一個(gè)人情感成熟最重要的標(biāo)志，意味著對(duì)自己生活有著足夠的掌控。
而從實(shí)踐層面，獨(dú)處就是一種自我賦能。
關(guān)于賦能，前阿里執(zhí)行副總裁曾鳴先生在為《重新定義公司》序言中提到：“未來(lái)組織最重要的職能是賦能，而不再是管理或激勵(lì)?！?/p>
曾鳴先生的賦能屬于外部賦能，即企業(yè)由上而下地釋放權(quán)力，即通過(guò)去中心化的方式驅(qū)動(dòng)企業(yè)組織扁平化，最大限度發(fā)揮個(gè)人才智和潛能。
但一個(gè)人成長(zhǎng)，更需要的是自我賦能。
所謂自我賦能，就是個(gè)體深知時(shí)代變革趨勢(shì)，從一顆螺絲釘（被動(dòng)安排）轉(zhuǎn)變?yōu)橐豢弥参锓N子（自我驅(qū)動(dòng)）。
獨(dú)自在黑暗泥土中吸收土壤養(yǎng)分（基礎(chǔ)能力強(qiáng)化）和日月精華（核心能力迭代），默默從地底下長(zhǎng)出來(lái)（競(jìng)爭(zhēng)勝出），最終成長(zhǎng)為參天大樹(shù)（成功者）。
日本作家村上春樹(shù)在《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》中這樣描述自己獨(dú)處性情：
我這個(gè)人是那種喜愛(ài)獨(dú)處的性情，表達(dá)準(zhǔn)確一點(diǎn)，是那種不太以獨(dú)處為苦的性情。每天有一兩個(gè)小時(shí)跟誰(shuí)都不交談，獨(dú)自一個(gè)人默默地跑步，四五個(gè)小時(shí)伏案獨(dú)坐，默默寫(xiě)文章，我也不覺(jué)得煎熬，也不感到無(wú)聊。
村上春樹(shù)創(chuàng)作小說(shuō)二十余年，從未遇到才華枯竭的尷尬境況。
究其根由，就是實(shí)現(xiàn)了自我賦能，即讓他擁有成功的優(yōu)秀者所具有的三種核心能力：思考力、耐力、專注力。
這三種能力，恰恰是當(dāng)下很多人所稀缺的核心能力，因?yàn)槟銦o(wú)法依靠外部賦能直接獲得，唯有獨(dú)處方能擁有，因?yàn)檎嬲?dú)處時(shí)，只剩下自己可以挖掘。
時(shí)代在變，善于自我賦能，將是你今后的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這在很多大程度上決定你和優(yōu)秀者的差距，而這個(gè)差距決定了你的人生高度。
獨(dú)處，是一種自我認(rèn)知
叔本華在《人生的智慧》中寫(xiě)道：“人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，除此以外再?zèng)]有更多別的選擇了?！?/p>
這里的庸俗，可以理解為追求合群從眾中而喪失自我，并做著一些沒(méi)有意義或價(jià)值的事。
現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)社交、娛樂(lè)、奢侈把許多人引入窮奢極欲，最終都將以痛苦而告終，甚至以性命為代價(jià)。
叔本華說(shuō)，能使我們免于這種痛苦莫過(guò)于擁有豐富的內(nèi)在，因?yàn)橐粋€(gè)人內(nèi)在越豐富，他對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說(shuō)就越不重要。
我們說(shuō)，道家抱守天人合一，佛家講究明心見(jiàn)性，儒家倡導(dǎo)養(yǎng)德盡性，身外之物都不重要。
獨(dú)處，即是修行。
它可以看作一種內(nèi)在整合，這種整合，就是將外部事物經(jīng)過(guò)“自我消化”后放到內(nèi)在世界中的某個(gè)恰當(dāng)位置，不斷優(yōu)化自我認(rèn)知體系。
關(guān)于認(rèn)知，獵豹?jiǎng)?chuàng)始人傅盛把人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：
（1）不知道自己不知道——以為自己什么都知道，自以為是的認(rèn)知狀態(tài)（比重95%）。
（2）知道自己不知道——有敬畏之心，開(kāi)始空杯心態(tài)，準(zhǔn)備豐富自己的認(rèn)知（比重4%）。
（3）知道自己知道——抓住事情的規(guī)律，提升自己的認(rèn)知（比重0.9%）。
（4）不知道自己知道——永遠(yuǎn)保持空杯心態(tài)（比重0.1%）。
在他看來(lái)，有95%的人處于第一種狀態(tài)，他們很容易陷入“自我為中心，不向外看”的狀態(tài)，就連嘗試和對(duì)外溝通的欲望都沒(méi)有。
這種狀態(tài)非?？膳?。
如果吳永寧對(duì)死亡有敬畏之心，對(duì)自身行為有深度認(rèn)知，慘劇也就不會(huì)發(fā)生。
但我深信，他不是最后一個(gè)。
現(xiàn)實(shí)中，你想要判斷一個(gè)人的認(rèn)知層次，就看他能不能獨(dú)處？看他一個(gè)人呆著時(shí)，是感到百無(wú)聊賴，難以忍受，還是感到一種寧?kù)o、充實(shí)和滿足？
若是前者，說(shuō)明他是一個(gè)內(nèi)心貧乏的人，這樣的人，會(huì)持續(xù)熱衷社交、娛樂(lè)這些沒(méi)有價(jià)值的事，并深陷其中不可自拔，最終形成一種惡性循環(huán)。
所以說(shuō)，一個(gè)人如果缺少交往，可以看作是一種生活缺陷，但缺乏獨(dú)處的時(shí)光，那不亞于一場(chǎng)自我毀滅。
而當(dāng)下，正處于信息大爆炸時(shí)代，你將面臨兩種現(xiàn)實(shí)困境，要么在無(wú)知無(wú)畏中“自我毀滅”，要么在過(guò)度焦慮中“等待死亡”。
