在中國(guó)現(xiàn)代文藝史上，李叔同、豐子愷師徒是一道不可忽略的風(fēng)景。豐子愷高深的藝術(shù)造詣以及他獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的散文、漫畫(huà)等文藝作品，為他贏得了“中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”的美稱(chēng)。而在他的成長(zhǎng)、成才道路上，受其師李叔同影響頗深。這種影響，不僅僅在藝術(shù)領(lǐng)域，更在哲學(xué)、宗教、倫理等多個(gè)方面。而最為深刻的，當(dāng)屬“人生藝術(shù)化”的文藝主張。
一、“藝術(shù)人生”的內(nèi)涵
李叔同、豐子愷師徒的藝術(shù)人生，不能簡(jiǎn)單地概括為跟藝術(shù)打交道或從事藝術(shù)創(chuàng)作的一生。而是指師徒兩人共同的一種思想境界，是藝術(shù)和人生的有機(jī)統(tǒng)一——用美的藝術(shù)精神來(lái)濡染人格和心靈，使生命富含藝術(shù)般美麗而富有意義的詩(shī)性境界。
吉川幸次郎曾經(jīng)評(píng)價(jià)豐子愷是“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，并不是因?yàn)樗嗖哦嗨?會(huì)彈鋼琴、作漫畫(huà)、寫(xiě)隨筆的緣故，“我所喜歡的，乃是他的像藝術(shù)家的真率，對(duì)于萬(wàn)物的豐富的愛(ài)，和他的氣品、氣骨?！庇纱丝梢?jiàn)，相較于豐子愷杰出的藝術(shù)才華，他的藝術(shù)化的人生更值得我們后人敬仰與尊重。
當(dāng)時(shí)，“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”兩種觀點(diǎn)一直存在著爭(zhēng)議，而豐子愷卻不在這二者之間糾結(jié)，提出了截然不同的主張：他說(shuō)：“我們不歡迎‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，也不歡迎‘為人生的藝術(shù)’。我們要求‘藝術(shù)的人生’與‘人生的藝術(shù)’。
1.藝術(shù)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)——“人生的藝術(shù)”
豐子愷主張藝術(shù)要關(guān)注現(xiàn)實(shí),要反映現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況。繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等等,只要是藝術(shù)就與生活相關(guān),凡是藝術(shù)都應(yīng)該是源于生活,反映生活。在這一藝術(shù)觀點(diǎn)的指引下,豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的,他的散文、漫畫(huà)和音樂(lè)創(chuàng)作在整體藝術(shù)風(fēng)格上都呈現(xiàn)出濃郁的生活氣息，他的作品大多數(shù)都是反映生活、以寫(xiě)實(shí)為主的。如漫畫(huà)作品《病車(chē)》、《高柜臺(tái)》、《混沌擔(dān)》、《賣(mài)花女》等等,刻畫(huà)的都是普通老百姓的日常生活狀態(tài),反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌。他的創(chuàng)作觀，就是他所提倡的“藝術(shù)人生化”，即藝術(shù)是跟人類(lèi)生活密切相關(guān)的、是反映生活現(xiàn)實(shí)。
2.以藝術(shù)的態(tài)度關(guān)照人生——“藝術(shù)的人生”
豐子愷追求“人生藝術(shù)化”。用他自己的話定義“人生藝術(shù)化”就是："體得了藝術(shù)的精神,而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時(shí)候不需要藝術(shù)品,因?yàn)檎麄€(gè)人生已變成藝術(shù)品了。"
豐子愷認(rèn)為,只有體得了藝術(shù)的精神,才可創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品,人生才能美化,才能創(chuàng)造出"人生"這個(gè)大藝術(shù)品。把藝術(shù)活用于生活當(dāng)中,用處理藝術(shù)的態(tài)度來(lái)處理人事,以藝術(shù)的眼光來(lái)看待世間萬(wàn)物，追求一種藝術(shù)化的人生道路。
二、《護(hù)生畫(huà)集》——“人生藝術(shù)化”的藝術(shù)實(shí)踐
豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)包括“技術(shù)”和“美德”兩個(gè)方面，“技術(shù)”就是指藝術(shù)創(chuàng)作的的技巧、方法、手段，而“美德”是指人們要具有愛(ài)美的心，具有芬芳寬廣的胸懷，具備完滿(mǎn)的人格。
豐子愷教授藝術(shù)科，最為注重的是“藝術(shù)心”、“藝術(shù)”、“藝術(shù)教育”三個(gè)方面。對(duì)于“藝術(shù)心”，他認(rèn)為就是“廣大的同情心”，是一種“萬(wàn)物一體”的境界。在豐子愷的心目中,兒童占有很大的重量。他認(rèn)為，兒童的心是單純透明的，他們大都富有同情心，只是隨著年齡的增長(zhǎng)，隨著環(huán)境的變化，他們更多地去追逐功名利祿了，而漸漸喪失了那顆同情心。在豐子愷看來(lái),藝術(shù)家要具備一顆同情心，這顆同情心不但要同情有情的人類(lèi),而且還要同情世間一切無(wú)情的物類(lèi)。要求得藝術(shù)的不朽,豐首先創(chuàng)作者要具有同情心、眾生心，文藝創(chuàng)作者只有具備了這種同情心、眾生心的人格素養(yǎng),他的作品中才會(huì)被人們認(rèn)可，才會(huì)具有不朽性。
在抗戰(zhàn)以后，"同情心"成為豐子愷藝術(shù)創(chuàng)作的核心，他與李叔同合作的《護(hù)生畫(huà)集》很好地印證了他的"同情說(shuō)"，是“同情說(shuō)”理論指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐。什么是"眾生心"？就是一個(gè)人心中不只有自己，還要為他人，為人民大眾著想；不僅懂得自己的心，又能體諒他人的心，并能把這種"眾生心"、"同情心"推及一切事物。
《護(hù)生畫(huà)集》的藝術(shù)創(chuàng)作,不僅包含著對(duì)人格修養(yǎng)的陶冶、熏染，而且充滿(mǎn)了宗教的勸解和救贖的意味。企圖通過(guò)藝術(shù)將佛家的精神思想灌輸?shù)饺说男撵`之中,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與宗教精神的有機(jī)融合。
李叔同“戒殺護(hù)生”的創(chuàng)作初衷，來(lái)自于佛教的"眾生平等"，它的關(guān)注點(diǎn)落在萬(wàn)物眾生之上。而豐子愷在“護(hù)生”的基礎(chǔ)上，又提出了“護(hù)生護(hù)心”的說(shuō)法。他認(rèn)為：“護(hù)生”就是“護(hù)心”。愛(ài)護(hù)生靈,勸戒殘殺,可以涵養(yǎng)人心的“仁愛(ài)”,可以誘致世界的“和平”，所以我們所愛(ài)護(hù)的,其實(shí)不是禽獸魚(yú)蟲(chóng)的本身，而是自己的心。換句話說(shuō)，救護(hù)禽獸魚(yú)蟲(chóng)是手段，倡導(dǎo)仁愛(ài)和平是目的。
三、“先器識(shí)而后文藝”——李叔同與豐子愷的人格修養(yǎng)
李叔同是豐子愷的藝術(shù)教師，也是他信宗教的導(dǎo)師。作為教師的李叔同不僅自己嚴(yán)肅認(rèn)真、以身作則，而且特別重視培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中，李叔同大力倡導(dǎo)“先器識(shí)而后文藝”的道德主張，他要求學(xué)生建立起“器識(shí)”為先的價(jià)值觀和人生觀。
李叔同在用劉宗周的《人譜》來(lái)教育豐子愷的時(shí)候，把“先器識(shí)而后文藝”做了這樣的解釋?zhuān)骸绕髯R(shí)而后文藝’，翻譯為白話，大概就是：‘首先重視人格修養(yǎng)，其次重文藝學(xué)習(xí)’，更具體地說(shuō)，也就是‘要做一個(gè)好文藝家，必先做一個(gè)好人’。
李叔同的這一思想，對(duì)豐子愷影響極為深刻。豐子愷認(rèn)為："真正的藝術(shù)，必須兼?zhèn)洹吧啤焙汀扒伞眱蓚€(gè)條件。善而不巧，固然做不出藝術(shù)來(lái)，巧而不善更沒(méi)有藝術(shù)的資格。善而又巧，巧而又善，方才成為藝術(shù)。他在《藝術(shù)與藝術(shù)家》一文中指出:"藝術(shù)以人格為先，技術(shù)為次?！笨梢?jiàn)，在豐子愷看來(lái)，如果一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有高尚的道德情操，卻具有人類(lèi)所有的弱點(diǎn)，比如傲慢、淺薄、殘忍等等，那么即使他開(kāi)一千次展覽會(huì)，也只是形式的藝術(shù)家，而不具備真正藝術(shù)家的本質(zhì)。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人不搞藝術(shù)創(chuàng)作，卻具有一顆藝術(shù)的心，那么他也可以稱(chēng)作是藝術(shù)家。“人格為先、技術(shù)其次”的人本主義思想，是豐子愷對(duì)人生藝術(shù)化問(wèn)題的積極注解。
豐子愷是一位藝術(shù)家為人熟知，但他同時(shí)也是一位佛教居士。他濃厚的宗教情懷除了受到傳統(tǒng)文化的熏陶，更多的是受到了老師李叔同的影響。李叔同在1918年遁入空門(mén),當(dāng)人們都怪異李叔同突然遁入空門(mén)是否是受到了什么刺激時(shí)，豐子愷就曾以"三層樓"的比喻為青年解說(shuō)李叔同出家的原因。在他看來(lái),人的生活可以分作三個(gè)層次：一是物質(zhì)生活，二是精祌生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個(gè)三層樓，第一、二層樓很多人都能夠到達(dá)，而只有人生欲很強(qiáng)，腳力很大的人才會(huì)因不滿(mǎn)第二層樓而毅然爬上三層樓去，這便是宗教徒。他們大都做人很認(rèn)真，滿(mǎn)足了物質(zhì)欲和精神欲還不夠，還必須探求人生的究竟，去追究靈魂的來(lái)源、宇宙的根本。豐子愷認(rèn)為，其師李叔同先生就是這樣的人。
在李叔同的影響下,豐子愷堅(jiān)信精神生活完全可以代替物質(zhì)生活,為人生提供堅(jiān)實(shí)的安身立命之本。通過(guò)對(duì)藝術(shù)特點(diǎn)與精神的深刻領(lǐng)悟,豐子愷倡導(dǎo)把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)與人生境界的切實(shí)而有效的途徑。他認(rèn)為:人生,應(yīng)該是藝術(shù)化的人生,即以藝術(shù)的精神面對(duì)人生;藝術(shù),應(yīng)該是人生化的藝術(shù),即立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的人生化。
