在經(jīng)典的面前，起初大多數(shù)人都是蹣跚學(xué)步的兒童。所以無(wú)論成人還是兒童，在一開(kāi)始面對(duì)經(jīng)典時(shí)，他都是蒙昧的。有人可能會(huì)問(wèn)，我活這么大，走過(guò)的橋比小屁孩走過(guò)的路都多，吃過(guò)的鹽比小孩吃過(guò)的飯都多，怎么在經(jīng)典面前竟然和小孩在一個(gè)起跑線呢？提出這個(gè)問(wèn)題前，我們可以試著問(wèn)問(wèn)自己：經(jīng)過(guò)悠悠歲月的磨礪，我們的眼睛是否還能保持孩提時(shí)代的清澈與透亮？經(jīng)過(guò)茫茫的人事變遷，我們的內(nèi)心是否還能保持嬰孩時(shí)代的純真與質(zhì)樸？經(jīng)過(guò)物是人非的滄桑，我們是否還能保持對(duì)新生事物或觀念的好奇與探索？
在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思索之后，我們還會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為我們?cè)谒械姆矫娑碱I(lǐng)先于嬰童嗎？經(jīng)典是對(duì)真善美等終極性問(wèn)題的探究與解答，當(dāng)面對(duì)經(jīng)典時(shí)，我們囿于成見(jiàn)會(huì)對(duì)經(jīng)典自然而言地有某種抵觸和排斥，我們會(huì)自然或不自然地用社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象來(lái)反駁，這樣本身就缺乏了一種積極的態(tài)度。兒童則不同，他們沒(méi)有閱歷，關(guān)系簡(jiǎn)單，對(duì)于真善美等終極性問(wèn)題的關(guān)注與理解自然地會(huì)從人類(lèi)向善的本能出發(fā)，形成初始的心性，并隨著閱歷的增加和經(jīng)驗(yàn)的豐富，對(duì)經(jīng)典做出自己的解讀和質(zhì)疑。
先質(zhì)疑在接受，先接受后質(zhì)疑，直接后果就是對(duì)經(jīng)典領(lǐng)悟程度的不同。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，就如一個(gè)不信教的人永遠(yuǎn)無(wú)法理解信教者對(duì)宗教的那種虔誠(chéng)，而信教者如果能從信教的虔誠(chéng)中超越出來(lái)，那么他將達(dá)于超宗教的境界，即天人境界。再舉個(gè)例子，做過(guò)培訓(xùn)的人都知道，給成人培訓(xùn)是比較困難的，因?yàn)樗麄兊南热霝橹髦?jiàn)太多，遇到新觀點(diǎn)時(shí)，總是先想不合理處，或者總是選擇性地忽視其合理處。
無(wú)論是兒童還是成人，在經(jīng)典前都處于同一起跑線。成人讀經(jīng)典尤其要保持一種“空杯”心態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”。
所以，放下成見(jiàn)，舍棄執(zhí)念，這樣才能對(duì)這個(gè)世界保持一種獨(dú)有的澄明與清凈；伸開(kāi)雙手，放飛心靈，如此方可讓自身獨(dú)享那一份獨(dú)有的從容與逍遙。
