本書的導(dǎo)讀遠(yuǎn)比書中提及的內(nèi)容更豐富，較為系統(tǒng)地回顧了波普爾一生的經(jīng)歷和思想變化動態(tài)，并細(xì)致地分析了波普爾的思想地位變動的原因：時代變了。

因此，波普爾用長壽且歷經(jīng)社會動蕩的一生寫出的、他想讓人們吸取的教訓(xùn)，似乎成了一顆鉆石不住旋轉(zhuǎn)反射出光芒：美麗，但充滿變化；可以被欣賞，但也夠分量被批判。何況，作為一名出色的“文化贅婿”，他自己早就這么干過了。

導(dǎo)讀的作者劉擎寫下了這樣的文字：“這位猶太裔思想家于1902年出生于維也納，10歲時就開始接觸馬克思主義和達(dá)爾文進(jìn)化論，17歲時曾為弗洛伊德的弟子、精神分析學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒工作過。早年崇拜的這些思想大師都成為波普爾后來懷疑與批判的對象，唯有愛因斯坦是一個例外。1919年愛因斯坦在維也納的演講對他的一生產(chǎn)生了決定性的影響?！?/p>

而且，波普爾達(dá)成了一項出色的成就——“波普爾的主要思想建基于他的知識論之上，而他在知識論方面的批評性創(chuàng)見則源自他對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的深刻洞察和闡釋。在20世紀(jì)的著名思想家中，沒有人像波普爾那樣熟悉以至于介入當(dāng)代科學(xué)內(nèi)部的重要辯論，并與科學(xué)家共同體之間保持如此長期和密切的聯(lián)系。他自己曾經(jīng)坦言，他的許多工作實際上只是對愛因斯坦思想的一種哲學(xué)表達(dá)?！睋Q言之，在科學(xué)技術(shù)飛速突破的二十世紀(jì)，別人都是在科學(xué)進(jìn)步的過程中，頓悟出覺得人文社會領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)有其他解答的情況下，他能夠通過在人文發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生的思考，反向預(yù)言、指導(dǎo)部分科技的進(jìn)步方向，甚至將這一模式潛移默化地引入人們對政治進(jìn)行討論的領(lǐng)域，不能不說是一種特殊的能力。

可能正是因為這種特殊，使得他因政治觀點而成名，也因為政治原因被飛速發(fā)展的人類社會進(jìn)化過程拋棄。這一點完全可以反向引用他自己的一句話來回答：“我對他晚年的作為依舊有很高的評價，但是他的回憶錄中有多處記載，迫使我重新評估他早年的行徑。”

對于特別注重在學(xué)生時期就讓大家懂得共產(chǎn)主義思想一樣，波普爾可以因為自己在學(xué)生時期的經(jīng)歷，覺得他所處的社會環(huán)境中，大家追求實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路并不適合他最理想的狀態(tài)，那么，對于內(nèi)心尚且有機會年輕的我們，也許我們也可以像他當(dāng)年一樣叩問自己：“那時，我已經(jīng)上大學(xué)了。我們是學(xué)生，讀得懂很厚的書，自認(rèn)有權(quán)利告訴群眾怎么做：事情的道理就是這樣，共產(chǎn)主義終究會實現(xiàn)，我們應(yīng)該為建立共產(chǎn)主義社會而斗爭。但我覺得我們應(yīng)該負(fù)責(zé)任之后，我捫心自問，事情真的是我們說得那樣嗎？我怎么知道共產(chǎn)主義社會終將到來是真的呢？”而對于放棄追求共產(chǎn)主義信念的波普爾，我們更能告訴他基于二十世紀(jì)的教訓(xùn)，我們又走了二十多年的經(jīng)驗：“不拋棄，不放棄，不在意贅婿的質(zhì)疑，而是安靜地成就自己?！?/p>