? 在陽(yáng)明心學(xué)里，務(wù)實(shí)是醫(yī)治好名這一大病的良藥，先生說(shuō)：“務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分，全是務(wù)實(shí)之心，則全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食渴之求飲，安得更有功夫好名？”由此可見(jiàn)務(wù)實(shí)的重要性。

? 其實(shí)沒(méi)有心學(xué)，大家也都知道務(wù)實(shí)的重要性，必竟任何成就都是務(wù)實(shí)務(wù)來(lái)的，所以我們有許多關(guān)于務(wù)實(shí)的俗語(yǔ)，如：“心動(dòng)不如行動(dòng)”“想得多不如做得多”等等。但筆者仔細(xì)的想了一下，我們所常說(shuō)的務(wù)實(shí)是一種將自己的所思所欲的目標(biāo)化為實(shí)際行動(dòng)的方式，這固然也可說(shuō)是務(wù)實(shí)，但若是心有不正，那便是逐物了。逐物是不可能成為醫(yī)治好名這一大病的良藥的，人之所以逐物本來(lái)便是便是由好名好色好貨這些所引發(fā)的，好名是病根，逐物是癥狀，哪有癥狀醫(yī)治病根的道理？所以我們通常所說(shuō)的務(wù)實(shí)不足以醫(yī)治好名這一大病。

? 務(wù)實(shí)應(yīng)該是一種將良知原原本本的呈現(xiàn)出來(lái)，善則善之惡則惡之，絕不自欺欺人的實(shí)誠(chéng)。

? 例如司馬遷寫《史記》始終堅(jiān)持忠實(shí)的原則，絕不感情用事。他在《李廣列傳》里描述李廣射虎、退敵、脫險(xiǎn)，生動(dòng)副真，虎虎有生氣。字里行間，充滿敬佩之情。但同時(shí)也寫他心胸狹隘，官報(bào)私仇妄殺部下的缺點(diǎn)。他對(duì)項(xiàng)羽充滿同情，卻詳細(xì)記敘了他必然失敗的命運(yùn);他厭惡劉邦，卻如實(shí)地寫出了劉邦的長(zhǎng)處、才干以及他必然成功的條件。

? 司馬遷堅(jiān)持務(wù)實(shí)求真的態(tài)度寫成的《史記》。東漢史學(xué)家班固稱贊這部書(shū)：“不虛美，不隱惡?！蔽矣X(jué)得這種不虛美，不隱惡便一種務(wù)實(shí)。

? 例如孔子說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@種不欺瞞，不裝懂，將原原本本真真實(shí)實(shí)的自己呈現(xiàn)出來(lái)也是一種務(wù)實(shí)。

? 例如魯迅翻譯俄國(guó)19世紀(jì)著名作家果戈理的小說(shuō)《死魂靈》，翻到這樣一句話：“近乎剛剛出浴的眉提希的威奴斯的雕刻，但是魯迅沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)雕刻，搞不清出浴者的情態(tài)、位置。魯迅先生一貫嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，決不馬虎，他停下手中的筆，查打各種工具書(shū)，聽(tīng)說(shuō)日本有一部《美術(shù)百科全書(shū)》中有這幅雕刻的圖片，他設(shè)法買來(lái)，但仍然一無(wú)所獲。后經(jīng)過(guò)不懈努力，終于把那個(gè)塑像找到，在仔細(xì)研究塑像造型后，才寫下注釋。這也是務(wù)實(shí)，人常常有意欲做某事而做某事的知行合一，但在做事的時(shí)候不免會(huì)有偷工減料或選擇不當(dāng)?shù)慕輳降乃侥畛霈F(xiàn)，這些私念原為良知所照見(jiàn)所不許，人哪有不自知的呢。所以依據(jù)良知來(lái)為善去惡，精其工而實(shí)其意便是一種務(wù)實(shí)。

所以務(wù)實(shí)是務(wù)一個(gè)原原本本真真切切的良知，只有這樣人的務(wù)名之心才可漸去。