罔兩問景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！

罔兩: 影子的影子,影子還有一個(gè)光圈，叫“罔兩”?！?b>罔兩問景曰”，影子的影子問影子，喂！“曩子行”，曩就是剛剛，剛剛你在走?！?b>今子止”，現(xiàn)在你又止，”曩子坐”，剛才你又坐著，“今子起”，現(xiàn)在你又起來?！?b>何其無特操與？”你這個(gè)人啊！怎么那么沒有人格，沒有人品，怎么像個(gè)小孩子！心思不定，中心沒有自己的主張，一下動，一下這樣，一下那樣，像猴子一樣。

“景曰：吾有待而然者邪？”影子說你哪里曉得我的痛苦??！我不想坐，不想走，我后面還有個(gè)老板，“有待”，相對的，他要走我就要跟??！他要坐，我就要坐，他要躺下來，我就躺。

“吾所待又有待而然者邪？”他說，我再告訴你，我那個(gè)老板也是可憐人，他也做不了主，他還有個(gè)老板，那個(gè)老板就是自己的思想。

“吾待蛇蚹蜩翼邪？”影子告訴罔兩，我像蛇的肚子下面那個(gè)皮,蟬的翅膀, 是人家的附屬品，附在這個(gè)身體上的。

“惡識所以然！惡識所以不然！”天地這個(gè)真的主宰在哪里？生命主宰在哪里? 我也不知道，“惡識所以然”，誰知道！那個(gè)東西是什么？你真不知道嗎？“惡識所以不然！”不一定不知道，世界上有人會知道，你如果有一天大徹大悟了，就會知道。一切都不知其所以然，你要知道了所以然的后面是什么，你就悟道了。

蝴蝶夢

昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

我過去做了一個(gè)夢，夢到我自己不知道我了，覺得自己是一只蝴蝶。飛啊飛的！飛得真高興，舒服極了，“栩栩然”！形容那個(gè)飛得飄飄然的?！白杂鬟m志與！”在那個(gè)時(shí)候，自己夢到當(dāng)蝴蝶，真舒服啊！“不知周也”，那個(gè)時(shí)候我不知道自己是莊周?！岸砣挥X，則蘧蘧然周也。”蘧蘧然是形容嚇一跳的樣子，一下夢醒了，哎呀！我還是莊周?！?b>不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”究竟是蝴蝶在夢中化成莊周呢？還是我莊周做夢夢到化成蝴蝶呢？

人生如夢，莊子在前面說，夜里做夢時(shí)喝酒，白天會流淚；夜里做夢死掉了，也許白天發(fā)了財(cái)。

“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！本烤故乔f子變成蝴蝶，還是蝴蝶夢到莊子呢？

“此之謂物化”，是中國文化道家的思想。道家看宇宙萬物，都是互相在變化，以道家的觀念看，這個(gè)宇宙是個(gè)大化學(xué)鍋爐，我們也不過是這個(gè)鍋爐里頭的化學(xué)品而已！化來化去，“物化”。所以生與死，在道家不叫做死，道家對人死叫物化，是另一個(gè)生命變化的開始。死沒有什么可悲，活著也沒有什么可喜！

小結(jié)《齊物論》

第一篇《逍遙游》，是講怎么樣能得逍遙，這篇《齊物論》則講“物化”。普通人很可憐，眾人役役，被物質(zhì)所變化，我們只得接受物質(zhì)影響我們的變化，我們做不了主。深深潛伏在海底的鯤魚，一躍沖天，可能變?yōu)榇簌i鳥；高翔天空的大鵬，也許一蹶不振，變成什么細(xì)小蛋白質(zhì)的基因。得道的人，可以自由，做了變化之主才能夠逍遙。

莊子說，要怎么樣才能夠逍遙呢？要真把握了物化之主才能夠逍遙。真把握了物化之主，接著才能夠齊物，在宇宙萬物不齊、不平等之間平等統(tǒng)一。這平等統(tǒng)一是什么呢？道！形而上的道。

為什么講夢？真正悟了道的人，醒夢一如，白天跟夢是一樣。白天跟夢境一樣，夢境跟白天一樣，如果沒有達(dá)到這個(gè)境界不要談禪宗！

所以醒夢一如是初步的境界，真正做到了了生死是什么呢？“覺夢雙清”，大徹大悟，悟了道以后來做凡夫，做個(gè)凡人那樣。