人活在關(guān)系中。否則，怎么會(huì)有這么多的喜悅與哀傷、漠然與憤怒、委屈與失落、興奮與不安都來(lái)自人際關(guān)系，來(lái)自家庭里、職場(chǎng)上、校園內(nèi)、朋友圈，來(lái)自夫妻、親子、情侶、手足、同學(xué)、師生、朋友、同事等各種關(guān)系。

復(fù)雜的全部社會(huì)關(guān)系可以劃分為“物質(zhì)”和“精神”兩種基本類型，“思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑”（列寧）。倫理是一種特殊形態(tài)的“思想的社會(huì)關(guān)系”，它使不同身份的人們?cè)谕环N社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀上相知共識(shí)、和諧共處。所以，倫理關(guān)系是一種精神共同體。

中國(guó)人慣用“心心相印”“同心同德”“齊心協(xié)力”“萬(wàn)眾一心”等描述倫理的精神共同體，用“以鄰為壑”“離心離德”“同床異夢(mèng)”“勾心斗角”等來(lái)批評(píng)違背倫理精神共同體要求的思想與道德問題。在倫理認(rèn)知上，中國(guó)人一向特別關(guān)注別人怎么看自己，重視自己是否置身于倫理精神共同體之中，自覺或不自覺地視此為自己精神生活需求的核心。

從人性生成和發(fā)展的邏輯來(lái)分析，一個(gè)人是否具有倫理精神共同體的自覺意識(shí)，是評(píng)判其人性水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。人之為人，既是利益共同體的人，也是倫理精神共同體的人，由此而使自己成為命運(yùn)共同體中的人，得到他者和社會(huì)的悅納，獲得個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件。

倫理關(guān)系作為一種精神共同體，它一方面給人以精神的享受和撫慰，使人心靈有序，保持健康的社會(huì)認(rèn)知心態(tài)；另一方面，給人以精神的激勵(lì)和策動(dòng)，使人態(tài)度積極、樂觀地迎接各種人生的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造人生的價(jià)值。

古希臘倫理觀強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人利益，柏拉圖《斐多》篇和亞里士多德《論靈魂》都提到“人性是被上帝給定的”，在實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人本性時(shí)，一切以自我為中心，人與人之間是一種以憲法和法律為主要形式的“契約”關(guān)系。由于原始人倫關(guān)系被打破，所以海德格爾認(rèn)為人出生就是“被拋”到這個(gè)世界，對(duì)于他所處時(shí)代、歷史、國(guó)家、身世、家人和朋友等無(wú)法選擇，并且會(huì)伴隨一生。

儒家以“仁者愛人”為出發(fā)點(diǎn)，把社會(huì)理解為一種人倫關(guān)系的存在，禮是一種儒家式生活狀態(tài)，是表達(dá)愛的一種方式。在儒家傳統(tǒng)中，幾乎體會(huì)不到海德格爾的被拋感，孩子一出生就擁有了身份，是兒子或女兒，是弟弟或妹妹，這些身份本身即是“被接納”的存在。

曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”，忠則盡己而無(wú)欺，恕則推己以及人，曾子用“忠恕”二字對(duì)孔子“一以貫之”之道作了精辟概括。

孔子在回答子貢何謂“仁”時(shí)指出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”就是“忠”。作為仁愛之人，必有仁愛之心，自己“欲立”“欲達(dá)”，必推想到他人也有立身、通達(dá)之愿望，進(jìn)而在己立、己達(dá)之余，積極促成他人立身而通達(dá)?！墩撜Z(yǔ)．衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：'有一言而可以終身行之者乎？'子曰：'其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。'”在朱熹看來(lái)，“推己之謂恕”。

“忠道”之行，貴在“克己”，俢己而身正，使合乎道義，合乎人性，還要善解人意，尊重和善待他人，在此基礎(chǔ)上，“修己以安人”，己立立人，己達(dá)達(dá)人，攜手共進(jìn)，各得其所。“恕道”之行，也需尊重他人的獨(dú)立意志，切勿將自己的意志強(qiáng)加于人，否則難以“安人”。

踐行“忠恕”之道，要有“人能弘道”的自信，要有“泛愛眾而親仁”的情懷，要有“我欲仁，斯仁至矣”的信念，要有“求諸己”的主觀努力，要有“為仁由己”的自覺能動(dòng)性。

仁者修身，為達(dá)到自我與家、國(guó)、萬(wàn)物一體，視民眾如兄弟，視萬(wàn)物如伙伴，立己立人，成己成物，這正是儒家“民胞物與”的思想展現(xiàn)。（18.10.18《教育》）