刺猬先生 2020.2.25 版權(quán)所有
從前文我們可以看到，孔子在論語(yǔ)里提出了若干條“仁”的行為（以下簡(jiǎn)稱(chēng)仁行），并在教學(xué)過(guò)程中教給部分學(xué)生一些使心能夠處于“仁”的狀態(tài)的方法（以下簡(jiǎn)稱(chēng)里仁），但是里仁并不能在論語(yǔ)中找到直接的詳細(xì)記載。所以我們還要再回顧一下之前被暫時(shí)放下的有“仁”的章句，以便詳細(xì)分類(lèi)挖掘?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里的“仁”，除了仁行、里仁還有就談到治國(guó)時(shí)所指的仁政，是孔子理想中治理國(guó)家應(yīng)該實(shí)行的政策，離我們有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，暫且先不討論。我們繼續(xù)細(xì)分一下仁的含義。我們先看3.3：
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
這句的意思是，人如果不仁，學(xué)了禮又能如何呢？人如果不仁，學(xué)了樂(lè)又如何呢？顯然，孔子是指仁心，有仁心，禮和樂(lè)才有用，沒(méi)有仁心，禮樂(lè)只是外在行為，沒(méi)有意義。仁心既不是指上述的仁行，也不應(yīng)該是指“里仁”，應(yīng)該就是指通常意義上的仁慈之心，可稱(chēng)為仁心。
12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
“克己復(fù)禮為仁”和3.3的意思似乎是有矛盾的，一句說(shuō)禮樂(lè)不能怎樣，一句又說(shuō)克己復(fù)禮是仁，顯然12.1里的仁是指仁行，因?yàn)榭鬃又李伝厥怯?b>仁心的，所以他在行為上只要去實(shí)踐克己復(fù)禮，就行了。再看：
4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”
按某些書(shū)上的解釋?zhuān)?i>不仁的人，不能長(zhǎng)久的處于貧困中，也不可以長(zhǎng)久的處于安樂(lè)。仁德的人安于仁，聰明的人利用仁。刺猬先生對(duì)這個(gè)解釋有異議。首先，約，應(yīng)該解釋為約束，當(dāng)然貧困也是被約束的一種方式，很多事情沒(méi)錢(qián)都辦不了，但對(duì)于本來(lái)貧窮的人來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)歷過(guò)富有，所以他不會(huì)感到受到太大的約束，有多少錢(qián)就花多少錢(qián)，只有看到別人富有的生活并且自己產(chǎn)生強(qiáng)烈的想要的欲望時(shí)，才會(huì)感到受到錢(qián)的約束。另外，富人也同樣可以感到被約束，比如一個(gè)富人原來(lái)是可以坐自己的私人飛機(jī)旅行，但忽然公司財(cái)務(wù)出了問(wèn)題，私人飛機(jī)被抵債了，那他出行就只能做民航班機(jī)，雖然他可以坐頭等艙，在普通人來(lái)看，還是屬于富人，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是一種約束。所以本句的約，應(yīng)該是指約束，并不是指貧困，窮人和富人都有可能在某個(gè)時(shí)間里處于“約”的狀態(tài)，包括受錢(qián)的限制，甚至人身自由的限制。其次，后面兩個(gè)者字，刺猬先生還是覺(jué)得應(yīng)該是表示停頓，不是指“人”。利，應(yīng)該是有利于意思。這句的“仁”，既不是指仁行也不能用仁慈之心來(lái)解釋?zhuān)瑧?yīng)該是“里仁”的意思。所以這句翻譯應(yīng)該如下：不里仁的人，不能長(zhǎng)久的處于被約束的狀態(tài)，不能長(zhǎng)久的處于快樂(lè)的狀態(tài)。里仁，就是（心）安于仁，智，能夠有利于（心安于）仁。為什么不里仁的人不能久處約呢？不里仁的人，心不能安，長(zhǎng)期被約束后會(huì)產(chǎn)生很多想法，久了什么出格的事情都可能做出來(lái)。又為什么不能長(zhǎng)處樂(lè)呢？因?yàn)椴焕锶实娜瞬恢雷屝陌察o下來(lái)，所以長(zhǎng)久的快樂(lè)他一定會(huì)過(guò)度做樂(lè)停不下來(lái)，超乎正常的范圍。所以從這句里，我們似乎找到了一些“里仁”的方法，就是讓心安。再看之前發(fā)現(xiàn)的帶者字的這幾句：
6.23 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>
9.29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
14.28 子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?/p>
這些仁字，似乎是不能解釋為仁政、仁行、仁心，應(yīng)該按“里仁”來(lái)解釋?zhuān)敲础袄锶省钡臓顟B(tài)又多了幾個(gè)端倪：不憂、靜、壽、樂(lè)山。壽和山可以理解為穩(wěn)固不動(dòng)的意思。那么“里仁”的狀態(tài)可以理解為：心安、心靜、心穩(wěn)固不亂。憂其實(shí)是心亂的一種表現(xiàn)，里仁的心不會(huì)有憂。再看：
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”。
這句是說(shuō)，在言語(yǔ)上或表情上故意去討人喜歡，這種行為很少有仁。顯然，這里是對(duì)表里不如一和阿諛獻(xiàn)媚的否定?？梢哉f(shuō)，阿諛獻(xiàn)媚不是仁的表現(xiàn)。這里的仁不應(yīng)該是仁慈心的意思。如果歸為“里仁”，那“里仁”又多了一個(gè)特性，和巧言令色相反的一個(gè)字：誠(chéng)。當(dāng)然歸為仁行似乎也可以，就是仁行里包括誠(chéng)實(shí)。再看：
15.36 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>
不讓于師在一般情況下是對(duì)老師的一種失禮，但是孔子說(shuō)在“當(dāng)仁”這個(gè)前提下，可以不讓于師。顯然我們這里也不能把“仁”理解為仁行。因?yàn)樾袨樯?，沒(méi)有哪一項(xiàng)會(huì)和老師有沖突，尤其老師是孔子，因?yàn)榭鬃釉诮虒W(xué)生，是聽(tīng)者的老師，所以這句的意思是，當(dāng)仁之時(shí)或在仁這個(gè)前提下，你們，指聽(tīng)者即孔子當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的學(xué)生，可以和我爭(zhēng)論或反對(duì)我。這里的仁不應(yīng)該是仁政仁行，也不應(yīng)該是指仁慈之心，如果歸為“里仁”，取1.3里的誠(chéng)的含義，似乎能解釋的通：在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有誠(chéng)的心態(tài)，實(shí)事求是，就算是和老師的意見(jiàn)不同，也不能屈從，因?yàn)槟闶钦\(chéng)心的，并沒(méi)有故意歪曲，所以在這個(gè)誠(chéng)上，你可以和老師爭(zhēng)論。這個(gè)解釋看上去比較繞，以后講到《中庸》的“自誠(chéng)明，自明誠(chéng)”讀者自然就能明白了。再看：
4.7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/p>
這句按傳統(tǒng)解釋?zhuān)?i>人們犯的錯(cuò)誤，是根源于各自不同的利益?？匆粋€(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道這個(gè)人是仁還是不仁了。這個(gè)解釋把黨解釋為利益團(tuán)體，后面的觀過(guò)，解釋為判斷是否為仁的方法，這樣是有點(diǎn)小矛盾的。這里的“黨”字，應(yīng)該是指“類(lèi)”的意思，人之過(guò)也，各于其黨，應(yīng)該解釋為不同類(lèi)型的人容易犯不同類(lèi)型的錯(cuò)誤。比如膽小的人，容易犯“不勇”的錯(cuò)誤。吝嗇的人，容易犯多拿多占的錯(cuò)誤。嘴利的人，容易犯言不訒的錯(cuò)誤。無(wú)禮的人容易犯不克己復(fù)禮的錯(cuò)誤?？鬃诱撜Z(yǔ)里所說(shuō)的仁行，基本都有對(duì)應(yīng)性格的人會(huì)犯和這類(lèi)仁行相反的錯(cuò)誤，當(dāng)然有人會(huì)犯很多種，比如刺猬先生。那么，觀過(guò)，斯知仁矣，并不是說(shuō)通過(guò)觀察別人犯的錯(cuò)誤，知道這個(gè)人是不是仁。那樣的話，這句話應(yīng)該改成：“觀過(guò)，斯知不仁矣?！?，因?yàn)橐呀?jīng)說(shuō)是觀過(guò)了，怎么還有可能是仁呢？這后半句的解釋?xiě)?yīng)該是，時(shí)時(shí)觀察自己的過(guò)錯(cuò)，這就是仁。為什么觀察自己的過(guò)錯(cuò)就是仁呢？其實(shí)人如果不停的反省自己的言行，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，就能使心經(jīng)?；氐健叭省钡臓顟B(tài)上，時(shí)間長(zhǎng)了心就穩(wěn)固了。時(shí)時(shí)反省就是“里仁”。曾子曰：“吾日三省吾身”。反省就是觀過(guò)。這句的完整解釋?zhuān)好總€(gè)人經(jīng)常容易犯的錯(cuò)誤都會(huì)和人的性格習(xí)慣相關(guān)，時(shí)時(shí)觀察自己的錯(cuò)誤并驚醒，這就是仁。
好了，通觀論語(yǔ)所有帶仁字的章句，刺猬先生整理出孔子所說(shuō)的四種“仁”的含義：
一、仁行，孔子崇尚的人的行為規(guī)范，包含禮樂(lè)等個(gè)人和社會(huì)規(guī)范。
二、仁心，和通常說(shuō)的仁慈心類(lèi)似，是人的一種性格特征，能平等地對(duì)待別人，以人為人、對(duì)人如對(duì)己。仁心，是仁心最核心的。
三、里仁，一種連續(xù)的心理狀態(tài)，論語(yǔ)里沒(méi)有直接描述，但據(jù)刺猬先生的挖掘，應(yīng)該包括以下的狀態(tài)：安、靜、穩(wěn)固不亂、誠(chéng)、觀過(guò)。
四、仁政，孔子理想的國(guó)君治國(guó)政策。
這四類(lèi)“仁”的含義是不能混淆的，混淆之后會(huì)造成語(yǔ)義不明，產(chǎn)生矛盾。里仁的解釋?zhuān)且郧磅r有人明確指出來(lái)的，也只有這個(gè)解釋才能合理的解釋4.1、4.5、4.6、6.7、7.30之中的“仁”，可以說(shuō)是因?yàn)檎`解而失傳的孔門(mén)心法。
(未完待續(xù))
