《寄鄒謙之書(shū) 其三》【36.1】-【36.3】 節(jié)
《寄鄒謙之書(shū) 其五》【37.1】-【37.3】 節(jié)
《寄鄒謙之書(shū)》是陽(yáng)明心學(xué)的重要文獻(xiàn)，由王陽(yáng)明寫(xiě)給其弟子鄒謙之（鄒守益）。
寄鄒謙人物介紹：
鄒謙之是陽(yáng)明心學(xué)這一哲學(xué)思想流派的重要傳承人之一。在黃宗羲所著的《明儒學(xué)案·卷十七·江右王門(mén)學(xué)案一》中有詳細(xì)的記載：鄒謙之初次在虔臺(tái)見(jiàn)到陽(yáng)明先生時(shí)，是請(qǐng)求陽(yáng)明先生為他已故的父親撰寫(xiě)墓志銘，那時(shí)他并未對(duì)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生特別的興趣。然而，陽(yáng)明先生卻日夜與他談?wù)搶W(xué)問(wèn)，這使得鄒謙之突然有所省悟。他說(shuō)：“過(guò)去我一直疑惑程頤和朱熹對(duì)《大學(xué)》的補(bǔ)充解釋?zhuān)?b>他們強(qiáng)調(diào)先格物致知、窮盡事物之理，而《中庸》則開(kāi)篇就提到‘慎獨(dú)’，這兩者在我看來(lái)似乎并不相通。但現(xiàn)在我明白了，格物致知其實(shí)就是慎獨(dú)的一種體現(xiàn)。”于是，他自稱(chēng)陽(yáng)明先生的弟子。
原文內(nèi)容：
文章中，王陽(yáng)明討論了“仁者”與“智者”的特質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)了“良知”的重要性。他指出“仁者壽，知（智）者樂(lè)”，并闡述了仁與智、圓與方之間的哲學(xué)關(guān)系。
王陽(yáng)明還提到了后世學(xué)術(shù)不明的原因，認(rèn)為這主要是由于后人的勝心所致，而非聰明識(shí)見(jiàn)不及古人。他強(qiáng)調(diào)了去除勝心、共明此學(xué)的重要性。
核心思想：
良知為本：王陽(yáng)明將“良知”視為儒家圣學(xué)的根本，認(rèn)為除了良知，其他都是空談。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)求的重要性，即求之不得，反求諸己，要求內(nèi)求而不要外求。
批判虛文：王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的浮夸之風(fēng)進(jìn)行了批判，指出后世大患在于士夫以虛文相誑，缺乏誠(chéng)心實(shí)意。他呼吁返樸還淳，以誠(chéng)心實(shí)意為人做事。
《寄鄒謙之書(shū)》是王陽(yáng)明寫(xiě)給弟子鄒謙之的一封信，其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和批判精神。它強(qiáng)調(diào)了良知的重要性，批判了虛文相誑的流弊，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
寄鄒謙之書(shū) 其三：
【36.1】原文：
教札時(shí)及，足慰離索。兼示《論語(yǔ)》講章，明白痛快足以發(fā)朱注之所未及。諸生聽(tīng)之，當(dāng)有油然而興者矣。后世人心陷溺禍亂相尋，皆由此學(xué)不明之故。只將此“學(xué)”字頭腦處指掇得透徹使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，暢茂條達(dá)，自有所不容已，則所謂“悅”“樂(lè)”“不慍”者，皆不待育而喻。書(shū)院記文，整嚴(yán)精確，迴爾不群，皆是直寫(xiě)胸中實(shí)見(jiàn)，一洸近儒影響雕飾之習(xí)，不徒作矣。
【36.1】解析：
書(shū)信來(lái)得非常及時(shí)，足以安慰我這離群索居的孤寂之心。信中還附帶了《論語(yǔ)》的講解章節(jié)，內(nèi)容清晰明了，論述痛快淋漓，甚至能夠發(fā)掘出朱熹注解所未及之處。學(xué)生們?nèi)羰邱雎?tīng)這些講解，定會(huì)油然而生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。后世人心之所以沉淪、社會(huì)之所以禍亂不斷，很大程度上是因?yàn)檫@種學(xué)問(wèn)沒(méi)有得到充分的理解和傳承。 只要把“學(xué)”這個(gè)字的核心意義透徹地揭示出來(lái)，讓人們清晰地認(rèn)識(shí)到它是我們安身立命之本，無(wú)需向外尋求，就像樹(shù)木有了根就能茂盛生長(zhǎng)，自然而然、不可遏制地成長(zhǎng)。那么《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”、“人不知而不慍，不亦君子乎”等境界，就都會(huì)自然而然地領(lǐng)悟，無(wú)需多言。 你寫(xiě)的書(shū)院記文，風(fēng)格整飭嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容精確深刻，超凡脫俗，都是直接抒寫(xiě)你內(nèi)心深處的真實(shí)見(jiàn)解，一掃近世儒者受外界影響而養(yǎng)成的雕琢粉飾之習(xí)，真可謂是不虛此作啊。
【36.2】原文：
某近來(lái)卻見(jiàn)得“良知”兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋業(yè)講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，數(shù)最至四品，一提便省覺(jué)。若致其極，雖圣人天地不能無(wú)憾，故說(shuō)此兩享窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實(shí)員得耳。近有鄉(xiāng)大夫請(qǐng)某講學(xué)者云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得？“某答云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得！”不審邇來(lái)謙之于此兩字，見(jiàn)得比舊又如何矣？無(wú)因一面扣之，以快傾渴。正之去，當(dāng)能略盡鄙懷，不能一一。
【36.2】解析：
我最近愈發(fā)覺(jué)得“良知”這兩個(gè)字所蘊(yùn)含的意義日益真切且簡(jiǎn)單易懂。每天早晚與朋友們一起探討學(xué)習(xí)，其實(shí)都是在圍繞這兩個(gè)字展開(kāi)，無(wú)法超出其范圍。因?yàn)椤傲贾笔敲總€(gè)人內(nèi)心自然具備的，從最平凡的人到品德高尚的君子，一旦提及，都能立刻有所省悟。如果能夠?qū)⒘贾l(fā)揮到極致，即便是圣人和天地之間的事物，也可能仍有遺憾之處，所以說(shuō)這兩個(gè)字所蘊(yùn)含的道理，窮盡一生乃至千秋萬(wàn)代也難以完全闡述清楚。然而，世上的儒者中仍有人對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為“良知”并不足以涵蓋所有的道，這只是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正體悟到良知的真諦罷了。最近，有位地方官員請(qǐng)我講學(xué)，他問(wèn)我：“除了良知，還有什么可以講的呢？”我回答他說(shuō)：“除了良知，還有什么可以講的呢！”不知道近來(lái)謙之兄對(duì)于“良知”這兩個(gè)字的理解，相比以前又有了怎樣的進(jìn)步呢？可惜沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教，以解我的渴望。等到正之兄你回去的時(shí)候，希望能稍微傳達(dá)一下我的這些想法，雖然不能一一詳述。
【36.3】原文：
后世大患，全是士夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間不自知覺(jué)。是故以之為子則非孝；以之為臣，則非忠。流毒扇禍，生民之亂，尚未知所抵極，今欲救之，惟有返樸還淳是對(duì)癥之劑。故吾儕今日用工，務(wù)在鞭辟近里，刪削繁文始得。然鞭辟近里，刪削繁文，亦非草率可能，必須講明致良知之學(xué)。每以言于同志，不識(shí)謙之亦以為何如也？講學(xué)之后，望時(shí)及之。
【36.3】解析：
后世的一大憂(yōu)患，全在于士大夫們以空洞無(wú)物的言辭相互欺騙，幾乎完全忽視了誠(chéng)心實(shí)意的重要性，這種風(fēng)氣日盛，即便是本性忠信的人，也可能在這種環(huán)境中迷失，而不自知。因此，這樣的人作為子女則不孝，作為臣子則不忠。這種風(fēng)氣帶來(lái)的毒害和禍患，導(dǎo)致民生混亂，其嚴(yán)重程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到頂峰。如今要想挽救這一局面，唯有回歸質(zhì)樸純真的本性，才是對(duì)癥下藥的良方。所以，我們今日在修養(yǎng)自身時(shí)，務(wù)必深入內(nèi)里，探求本質(zhì)，同時(shí)刪減掉那些繁瑣無(wú)用的文辭，才能真正有所得。然而，要做到深入內(nèi)里、刪減繁文，也并非草率行事就能成功，必須深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟致良知的學(xué)問(wèn)。我時(shí)常與志同道合的朋友討論這些話(huà)題，不知道謙之兄對(duì)此有何看法呢？希望你在聽(tīng)我講學(xué)之后，也能時(shí)常思考并踐行這些道理。
寄鄒謙之書(shū) 其五：
本文強(qiáng)調(diào)了致良知的重要性，認(rèn)為學(xué)問(wèn)的核心在于體認(rèn)和實(shí)踐天理，而非僅僅停留在表面的知識(shí)和理解上；
要消除勝心，去除私欲，以真誠(chéng)和謙遜的態(tài)度去追求學(xué)問(wèn)，避免陷入門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)和虛榮之累。
人性的本質(zhì)是好的，但由于勝心等私欲的干擾，使得人們往往偏離了正道。因此，更要通過(guò)修養(yǎng)和實(shí)踐，去除私欲，恢復(fù)人性的本然狀態(tài)。
【37.1】原文：
張、陳二生來(lái)，適歸余姚祭掃，遂不及相見(jiàn)，殊負(fù)深情也。
【37.1】解析：
張、陳兩位學(xué)生來(lái)訪(fǎng)，恰逢我回到余姚掃墓，因此未能相見(jiàn)，深感遺憾。
【37.2】原文：
“隨事體認(rèn)天理，即戒慎恐懼功夫”，以為尚隔一塵，為世之所謂“事事物物皆有定理”而求之于外者言之耳。若“致良知”之功明，則此語(yǔ)亦自無(wú)害，不然，即猶未免于毫厘千里也。來(lái)喻以為恐主于事者，蓋已深燭其弊矣。
【37.2】解析：
“隨事體認(rèn)天理”這一說(shuō)法，其實(shí)與“戒慎恐懼”的工夫相通。但有人認(rèn)為這種說(shuō)法還隔了一層，這是針對(duì)那些將“事事物物皆有定理”視為外在的、需向外尋求的觀(guān)點(diǎn)而言的。如果“致良知”的工夫能夠明了，那么這種說(shuō)法也就無(wú)礙了。否則，仍可能差之毫厘，謬以千里。來(lái)信中提到的擔(dān)憂(yōu)，似乎已深入洞察了這種說(shuō)法的弊端。
【37.3】原文：
寄示甘泉《尊經(jīng)閣記》，甚善甚善！其間大意亦與區(qū)區(qū)《稽山書(shū)院》之作相同。《稽山》之作，向嘗以寄甘泉，自謂于此學(xué)頗有分毫發(fā)明。今甘泉乃謂“今之謂聰明知覺(jué)，不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺(jué)”之類(lèi)，則似急于立言，而未暇細(xì)察鄙人之意矣。后世學(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識(shí)見(jiàn)之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善相下。明明其說(shuō)之已是矣，而又務(wù)為一說(shuō)以高之。是以其說(shuō)愈多而惑人愈甚。凡今學(xué)術(shù)之不明，使后學(xué)無(wú)所適從，徒以致人之多言者，皆吾黨自相求勝之罪也。
今良知之說(shuō)，已將學(xué)問(wèn)頭腦說(shuō)得十分下落，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)，隨人分限，以此循循善誘之，自當(dāng)各有所至。若只要自立門(mén)戶(hù)，外假衛(wèi)道之名，而內(nèi)行求勝之實(shí)，不顧正學(xué)之因此而益荒，人心之因此而愈惑，黨同伐異，覆短爭(zhēng)長(zhǎng)，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也！
甘泉之意，未必由此，因事感觸，輒漫及之。蓋今時(shí)講學(xué)者，大抵多犯此癥，在鄙人亦或有所未免，然不敢不痛自克治也。如何？如何？
【37.3】解析：
你寄來(lái)的甘泉先生的《尊經(jīng)閣記》我看過(guò)了，寫(xiě)得非常好！其中的主旨與我之前寫(xiě)的《稽山書(shū)院記》頗為相似?！痘綍?shū)院記》我曾寄給甘泉先生，自認(rèn)為對(duì)于此學(xué)已有一些獨(dú)到的見(jiàn)解。但現(xiàn)在甘泉先生提到“今之謂聰明知覺(jué)，不必外求諸經(jīng)者，不必呼而能覺(jué)”等觀(guān)點(diǎn)，似乎他急于立言，而未能仔細(xì)體會(huì)我的意圖。后世學(xué)術(shù)之所以不明朗，并非因?yàn)楹笕说穆斆鞑胖遣患肮湃?，大多是因?yàn)樾闹写嬗袆傩?，不能虛心取善、相互謙讓。明明某種說(shuō)法已經(jīng)正確了，卻還要另立一說(shuō)以顯示自己的高明。因此，說(shuō)法越多，反而越迷惑人。如今學(xué)術(shù)之所以不明朗，使后學(xué)者無(wú)所適從，徒增紛擾，這都是我們學(xué)者之間自相求勝的罪過(guò)。
現(xiàn)在，“良知”之說(shuō)已經(jīng)將學(xué)問(wèn)的核心說(shuō)得十分明確。我們只需去除勝心，共同努力闡明這一學(xué)說(shuō)，根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際情況，循循善誘，自然會(huì)有所成就。如果只是為了自立門(mén)戶(hù)，借衛(wèi)道之名行求勝之實(shí)，不顧正學(xué)因此而荒廢，人心因此而更加迷惑，黨同伐異，爭(zhēng)長(zhǎng)短，只為了成全自己的私欲，這實(shí)在是仁者所不忍見(jiàn)的！
甘泉先生的本意未必如此，我只是因事而感，順便提及。如今講學(xué)的人，大多都有這種毛病，我也可能有所犯，但我會(huì)努力克制自己。你覺(jué)得呢？
