【讀經(jīng)典】

子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。

簡單翻譯下：子輿和子桑是好朋友，連續(xù)下了十天的陰雨后，子輿說：“子?？峙聲I壞生病了?！庇谑潜惆埱叭タ赐?/p>

至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。

簡單翻譯下：來到子桑門前，就聽見里面像在唱歌，又像在哭泣，還彈著琴唱到“爹啊、娘啊、老天啊、還是人??！”聲音微弱、急促地吐露著歌詞。

子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”

簡單翻譯下：子輿走進屋子說“你歌唱的歌詞，為什么是這樣的？”

曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”

簡單翻譯下：子?；卮稹拔易屛衣涞竭@么悲慘境地原因是什么呢？父母難道會希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋著大地，大地沒有偏私地托載著生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西卻得不到。然而卻如此極度的困乏，都是命啊！”

【談心得】

這是《大宗師》篇的結(jié)尾，莊子講了一個略顯奇怪的故事，故事的主角子輿和子桑讀起來都很熟悉，子輿就是前面講過的子祀、子輿、子籬和子來這“人生四友”，他們代表了從生祀、輿養(yǎng)到老籬、死來的人生循環(huán)。

而這個子桑感覺也很熟悉，莊子前面曾經(jīng)講到過子桑戶，就是那個魯國的著名隱士，和孟子反、子琴張合稱三友。實際上子桑和子桑戶也有著相同的的寓意，子桑本就有戶樞啟于門的意思，而桑戶有簡陋房子的意思。

這個故事里的子桑家里就很窮，在連續(xù)的十天的大雨后，他的朋友子輿就預(yù)感到“子桑殆病矣！”，他估計因為連續(xù)下雨，子桑估計會在家餓肚子，怕他出餓出毛病來。

于是子輿“裹飯而往食之”，就是帶著飯去看子桑。到了子桑的家門口，聽到他在屋里唱歌，“父邪？母邪？天乎？人乎？”我們可以想象一下那個場景，子桑餓了十天了，有氣無力的念叨：爹啊、娘啊、老天啊、還是人??！

子輿就進去問到“子之歌詩，何故若是？”你都餓了十天了，怎么還在唱歌呢？我們猜測下，子桑唱的聲音應(yīng)該是虛弱的，但精神應(yīng)該不頹喪，并沒有太多的負(fù)面情緒，所以子輿才有這樣的一問。

這一問有兩層意思，一個是問你都這么餓了，怎么還唱得出來？另一個是問你問什么要唱這些東西呢？這里可以感覺出來，身處瀕臨逆境，子桑的心態(tài)還是很淡定的。

從子桑的回答也能感受的到“吾思夫使我至此極者而弗得也”，就是說我在這兒想讓我落到這么悲慘境地原因是什么呢？這就很有意思了，一般人餓不了幾天，就的出去找吃的了，而子桑卻還在坐著琢磨問題。

這種境界就很接近莊子所說的真人狀態(tài)了，不怕餓、不怕死，甚至這個身體已經(jīng)不是子桑的了，此刻子桑關(guān)注的焦點是什么東西讓我淪落到這么悲慘的境地。

作為自然人的子桑，生死已經(jīng)不是問題；作為社會人的子桑，主導(dǎo)沉淪的東西才是大問題。從這個角度看西方學(xué)者對我國古代哲學(xué)中天人論的翻譯，nature和social，的確是相當(dāng)貼切了，nature是自然天的概念，social是社會人的概念。

“父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！”是父母讓我窮困的么，顯然不是；是無私的天地讓我窮困的么，顯然也不是，子桑想來想去也得不到窮困的原因。

“然而至此極者，命也夫！”這句話是整個《大宗師》篇的結(jié)尾，看上去是在感慨怪罪命運，實則不然，這里的子桑已經(jīng)脫離了對身體所處環(huán)境憂慮的境界，因為“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”。

這也就是《大宗師》所講的核心內(nèi)容，人們控制不了的事物，都有其內(nèi)在的自然規(guī)律，這就是大道；“人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！”人們最可能信服和追隨的就是這個真理或者說大道！

這才是真正大宗師的風(fēng)范，回歸大道的內(nèi)圣，也就是那“無為無形；可傳而不可受，可得而不可見”的道，每個人都可以通過內(nèi)修，證得大道，達(dá)到大宗師的境界！